Из проповедей во Владимирском соборе (август 1991 года)
(АВГУСТ 1991 ГОДА)
* НАЧАЛО ГОДОВОГО ЦИКЛА ПРОПОВЕДЕЙ ВО ВЛАДИМИРСКОМ СОБОРЕ Б. СРЕТЕНСКОГО МОНАСТЫРЯ СМ. В ЖУРНАЛЕ «ПРАВОСЛАВНАЯ ОБЩИНА», № ?, 1992.
9 АВГУСТА. СЛОВО НА УТРЕНЕ (Лк 21: 12–19)
Дорогие братья и сестры! Каждый христианин призван нести свой крест. Этот крест и есть символ радости и страдания в этом мире.
Каждому сказано: «Терпением вашим спасайте души ваши». Каждый должен научиться терпеть за правду, за истину. Не просто бездумно терпеть, терпеть неизвестно за что, терпеть просто ради терпения. Мы хорошо знаем, что терпеть нужно так, как Господь нас научил. А Господь терпел за Божию Правду, за исполнение Закона Божьего, и за Истину Божию.
Братья и сестры, каждый из нас таким образом призывается ко свидетельству. «Будет же это вам для свидетельства». А свидетельство это есть мученичество. Нельзя свидетельствовать в этом мире о Христе, не претерпевая гонений и мучений внешних или внутренних, тех или иных. Кто думает, что он может триумфально свидетельствовать в этом мире, собирая десятки и сотни тысяч людей на стадионах и перед телевизионными экранами, тот плохо знает Слово Божие и плохо его исполняет. Почему нам бывают скучны нынешние свидетельства многих евангелистов, которые именно таким образом свидетельствуют? Да потому, что мы видим, что эти свидетельства расходятся по духу, я не говорю уже о формах, со Словом Божиим. В них нет той соли, того света, которые мы ждем от каждого живого свидетельства во Христе и о Христе. Мир сей свидетельства живого не принимает. Он лежит во зле. Так было, есть и будет до конца истории.
Но часто, не желая быть легкомысленными свидетелями, которыми сейчас, увы, наполняется наш мир, мы вовсе отказываемся от свидетельства, боимся его. Боимся не жизнь потерять — вообще боимся, боимся проявить свою веру перед людьми, перед недоброжелателями. Как только мы чувствуем, что вокруг нас люди, по нашему разумению, неспособные нас понять, мы уходим в себя, как улитки, и перестаем свидетельствовать, забывая о дерзновении во Христе, забывая и о том терпении, которое нужно для такого свидетельства.
В Евангелии сказано: «Преданы будете и родителями, и братьями, и родственниками, и друзьями, и некоторых из вас умертвят». Мы знаем, что и близкие наши, на которых мы были готовы положиться, которых мы считали друзьями, братьями, которых мы считали самыми близкими, бывают готовы отвернуться от нас, предать Истину, предать Церковь, а покуда мы в этой Церкви, то — и нас с вами.
Но мы почти не испытываем гонений за Христа в своей жизни, хотя знаем, что буквально совсем недавно люди испытывали эти гонения. Наша эпоха подобна древней эпохе мучеников. Наша эпоха требует того же дерзновения в свидетельстве о Христе. И поэтому нам снова, как много веков назад, еще в доконстантиновский период, надо обратить внимание на истинных свидетелей Слова Божьего и «подражать вере их, взирая на кончину жизни их».
Таких свидетелей было много в первый период христианской истории. Были они и потом. Никогда не случалось так, чтобы не было свидетелей и мучеников у Христа. Но в наше время, в послеконстантиновский период, в церковной истории особенно возросло число свидетелей и мучеников. Вы думаете, их сейчас нет? Они есть. Только, как положено свидетелям, они свидетельствуют не о себе, а о Христе. И поэтому их узнать, увидеть не просто. Ведь нужно и в этом случае иметь глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать.
Братья и сестры, Господь и нас призывает в свидетели. Он призывает нас к тому, чтобы не бояться ни предательства, ни гонений, ни страданий, помня, что радость наша велика будет на небесах, которые отверзаются нам уже в этой жизни и в этом мире.
Аминь.
АЛЕКСАНДР КОПИРОВСКИЙ. СЛОВО ПОСЛЕ УТРЕНИ
Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Братья и сестры! Сегодня мы чтим, прославляем молитвенно великого угодника Божьего, великомученика и целителя Пантелеимона. Этот святой почитается во всем православном мире и вообще в христианском мире, потому что он принадлежит по времени своей жизни к неразделенной Церкви. Он жил в конце III — начале IV веков. И почитают этого святого во всем мире прежде всего как целителя. Вот и на иконе, которую вы видите, он изображен с ящичком и ложечкой в руках, как бы дающим лекарство, продолжающим и сейчас делать то, что делал при жизни. А был он безмездным врачом, т. е. врачом, который не брал платы за лечение. Он исцелил множество людей. И так уж повелось, что и сейчас к нему обращаются с молитвами о своих немощах — физических, телесных, просят его помочь и смотрят на этот ящичек с лекарствами, который он протягивает нам из сияющего Божьего мира. Но, братья и сестры, нам нужно всегда еще помнить и о том, что не только с телесными недугами мы можем прибегать к святому угоднику, великомученику и целителю Пантелеимону. Нам нужно вспомнить, хотя бы в нескольких словах, его жизнь, чтобы понять и прочувствовать глубже, чего именно мы можем у него просить.
Родители Пантелеимона разделились — отец был неверующим, а мать была христианкой. Она всегда молилась за него и очень хотела воспитывать сына в вере, в Церкви, но не смогла этого сделать, ибо рано умерла. Юноша, хотя и вырос без церковного учения, имел хорошее по тому времени образование — медицинское образование. Однажды Пантелеимон услышал призыв Божий через некоего христианского пресвитера, мимо которого он проходил каждый день. Этот пресвитер увидел в нем отпечаток Божьего призвания, и поэтому дерзновенно призвал его к себе и стал проповедовать ему. Вы знаете, что тогда, в конце III века, за проповедь Христа казнили так же, как и за принадлежность к Нему. Пресвитер не убоялся и был вознагражден сторицей, потому что юноша удивительным образом вслушался в его слова, принял проповедь и стал ревностным христианином. Вот тогда он и начал исцелять людей, исцелять, конечно, не столько лекарствами, сколько молитвою и благодатью. И именно за это безмездное целительство он был предан, потому что нашлись завистники, которые, не стерпев такой славы святого и славы Христа, предали его императору, сказав, что он исцеляет христиан, заточенных за свою веру. Естественно, что его самого ввергли в темницу, пытали, требуя отречения, и в конце концов казнили. Предание говорит о страшных пытках, которые он переносил. Эти пытки даже не укладываются в современное сознание — так они были невероятно разнообразны. В конце концов его бросили к зверям в цирке. Житие сообщает, что звери отступили от него, избитого, окровавленного, а львы даже лизали ему руки, как бы чувствуя в нем ту славу Божию, славу первозданного Адама, который находится вне мирского зла и греха благодатью Божией.
Мученик был обезглавлен. Воины, казнившие его, потрясенные, преклонились перед «силой Бога христианского», как они говорили. И мы знаем, что этот мученик прославлен у Бога прежде всего за свое свидетельство Истины, за свидетельство благодати. В нем Царствие Божие исполнилось в силе. И это позволяет нам, обращаясь к нему в молитве, просить об исцелении не только своих немощей телесных, но и немощей своего духа, немощей своей веры, потому что мы очень часто, живя отнюдь не в таких тяжелейших условиях, не можем по-настоящему свидетельствовать о Христе. Будем же просить о духовном больше, чем о телесном.
Аминь.
10 АВГУСТА. СМОЛЕНСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ.
СЛОВО ПОСЛЕ УТРЕНИ О. ПАВЛА ВИШНЕВСКОГО
Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Братья и сестры, что означают слова Девы Марии: «Возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем»? Исповедание Христа Спасителем — это суть нашей веры. Кому нужен Спаситель? Тому человеку, который сознает свою гибель. Кто не сознает своей гибели от грехов, тому и Спаситель не нужен. К сожалению, в нынешнее время широко распространено странное явление — христианство без Христа. Миллионы людей считают себя христианами, а спасаться им, по их мнению, не от чего, Христос им, по сути-то, и не нужен. Многие об этом не думают вообще, другие же в такой самоуверенности говорят: «В какие мы грехи впадаем? Да фактически ни в какие. Мы безгрешные, для чего нам Спаситель?» Такие люди напоминают человека, хорошо плавающего в воде или лежащего на берегу, — он не нуждается в спасателях. Только тот, кто провалился под лед, тот кричит, тот вопиет, тому нужно спасение, тому нужен спасатель. То же самое и человек, который не видит своих грехов, — он не нуждается в спасении абсолютно. Святые же, такие как преподобный Ефрем Сирин, о чем просили? «Господи, даруй мне зрети мои согрешения». Вот первый из даров Божиих — дар видения своих грехов. Святитель Игнатий Брянчанинов говорит: «То велико, когда человек увидит свои грехи, бесчисленные, как песок морской». Это есть начало спасения. Как во всем нужно начинать сначала, так и человек должен прежде всего увидеть свои грехи. Казалось бы, — святые люди, о чем больше всего рыдали? О грехах своих. Даже если их не было. Фактически они оплакивали возможность своего падения в грехе. И Андрей Критский, великий святой, говорил: «Откуда начну оплакивать мои прегрешения?» Он описывает их все в своем покаянном каноне: «Я и такой, я и сякой, я везде виноват, я кругом виноват». Свою вину святые показывали пред Богом. И Господь их оправдывал. Видящий тайное, Он воздавал им явно.
И мы, братья и сестры, должны видеть свои грехи. Как говорит святой пророк Давид, «грех мой предо мною есть выну», то есть всегда пред очами своими человек должен видеть свой грех. Опытные духовники говорят: «Надо видеть свой основной грех и в первую очередь начать с ним борьбу». Другие же говорят, что если из Десяти заповедей человек возьмет самую малейшую — «не пожелай ничего чужого» и начнет эту заповедь исполнять, то он увидит, что его человеческих сил недостаточно, увидит, насколько глубоко падение человеческой природы, насколько она искажена грехом. Вот тогда человек начинает исполнять заповеди. Тогда он видит, что ему нужна божественная помощь, нужна действительно та сила, которой действует Христос. И в этом сотворчестве с Богом, в этой синергии, в сотрудничестве и созидается наша богозданная христианская личность. Мы носим в себе образ и подобие Божие, как раскаленное золото в глиняном горшке нашего тела. Жизнь человеческая — временна, она, как цветы увядающие, бросаемые в огонь. И наша жизнь — как пар, как некое сновидение. Иоанн Дамаскин так и говорил: «Что жизнь наша? Тень и сон». Но посреди этой, казалось бы, печальной равнины постепенного умирания, Христос дает сияние вечной жизни, блистающие цветы. Евангелист говорит, что праведники воссияют в Царствии Отца Небесного, как солнце. И эту грядущую славу Господь нам не являет сейчас, чтобы мы не возгордились.
Что сделали апостолы, когда они пошли за Христом? Они сказали: «Господи, мы все оставили и вслед Тебе идем». Что они оставили? Они оставили не только свою греховность, но и свою мнимую праведность. Потому что если человек начинает считать себя праведным, он может впасть в фарисейство. Маленькая гордынька, проклюнувшись, начинает расти. В чем фарисеи были низложены дьяволом? В том, что они считали себя праведными. Но Господь говорит ученикам: «Если ваша праведность не превзойдет праведности фарисеев и книжников, не войдете в Царствие Небесное». Действительно, то, что в заповедях и в Евангелии Господь дает нам исполнять, мы обязаны исполнять, но отношение к этому должно быть очень кроткое и смиренное. «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем». И вот человек, кроткий и смиренный сердцем, исполняет все. Он относится к себе, как к рабу неключимому. Раб неключимый — это тот, который, когда ему сказали, даже рукой не пошевельнул, чтобы пойти что-то сделать. И только считая себя такими ничего не значащими, ничего не делающими, мы проходим путь спасения.
Наиболее образно мы видим, как святые старцы наставляют своих учеников. Они их буквально натаскивают, тренируют. Какой-то ученик возроптал, и старец сказал ему: «Иди на кладбище и начни ругать тех, которые там покоятся». Тот, исполняя его волю, пошел и действительно ругал тех, находящихся на кладбище, за то, что они основали монастырь, где и вода далеко, и ее тяжело носить. Вернувшись, ученик сказал: «Они молчат, ничего не отвечают». Тогда старец говорит: «Пойди и похвали их». И он пошел и стал хвалить, мол, какой все-таки прекрасный монастырь, какое место хорошее — тишина, покой … Вернувшись, он опять говорит: «Молчат». И старец ему сказал: «И ты поступай так же: ругают ли тебя, хвалят ли — молчи. Зная свою греховность, перед Богом стой». Чада Божии действительно идут за Господом так же, как апостолы. Маленький крест или средненький — человек должен до конца дней своих его нести и так, чтобы не упасть, не поскользнуться. Христиане должны иметь смирение.
И этому смирению Господь учит в таинствах церковных. В исповеди человек кается, душу свою освобождает от грехов, потому что любой грех — большой или маленький — есть убийство, есть разрушение нашей жизни, разрушение жизни всех окружающих нас людей.
И вот от этого смертного, дьявольского убийства — поистине дьявольского, потому что лестью дьявольской человеки низвержены в грехи, — мы избавляемся, проходя путь послушания Христу, нуждаясь в Нем, нуждаясь в божественной помощи. Пресвятая Богородица, Чей образ мы почитаем ныне, говорит: «Я раба Господня». Это означает, что, всецело предавая себя воле Божией, мы должны идти этим узким путем, путем трудным, путем прискорбным. «Не бойтесь, малое стадо, — говорит Господь,— Я посылаю вас, как овец среди волков». И волки нам не вредят. Почему? Потому что Христос с теми, кого Он называет чадами. Мы уже не наемники, не рабы, не какие-то чужие Господу, но дети Господни, и Своих детей Господь бережет. Но мы должны иметь ответственную любовь ко Христу, Который возлюбил нас прежде нашего творения. И эта ответственная любовь служит основанием нашего смирения, нашего покаянного чувства, нашего плача пред Господом о том, чтобы Господь дал нам понимание, что мы действительно имеем Спасителя.
Спаситель — величайшее утешение для человека. И всегда, взирая на Его образ, на образ Пресвятой Богородицы, мы должны помнить, что Сам Господь обещал нам быть посреди нас там, где даже только двое или трое соберутся во имя Его. Но и мы должны со смирением припадать к покаянию, зовуще из глубины души. Эти чувства взаимные, Господь милует нас, мы просим этой милости и получаем ее.
Братья и сестры! Одна из величайших святынь Руси — Смоленская икона Божьей Матери. С ней связано очень много в нашей истории, в истории нашего града. Не будем забывать, что в труднейшие времена эта икона была принесена в Москву, долго была в Москве и потом вернулась на свое место, как бы распространяя победу над неверием, над нечестием на всю страну. Я вас поздравляю с этим праздником. Брат Александр расскажет вам об этой иконе.
АЛЕКСАНДР КОПИРОВСКИЙ
Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Братья и сестры! Смоленская икона Пресвятой Богородицы — древняя, почитаемая наша святыня. В XI веке, по преданию, она попала на Русь с греческой царевной, выданной замуж за русского князя, и с тех пор пребывает в России. Икона путешествовала по разным городам. Вначале она попала в Чернигов, затем в Смоленск, где и было ее основное пребывание, затем в Москву, но всегда возвращалась в свой город. В конце XV века Смоленск вошел в Литовское княжество и лишь спустя много лет вернулся в состав России. И, видимо, тогда подлинная икона, — тот древний, чтимый образ, — исчезла. С тех пор на Руси существуют лишь многочисленные списки этой иконы. Но силу Свою Богородица являет в каждом Своем образе тем, кто с любовью к нему припадает. Название его — Одигитрия, т. е. путеводительница. Долгое время считалось и сейчас многими считается, что дано оно потому, что тогда, в XI веке, из Византии пришла эта икона сюда, как бы показывая путь царевне Анне. Но если говорить более точно, то нужно вспомнить, что в Константинополе был монастырь Одигон, где стояла икона Богородицы, и выходящие в путь из города молились перед ней.
Особенно почитали икону воины. Когда войско императора возвращалось из победного похода, на колеснице, как триумфатора, везли икону Богородицы-Одигитрии, а император-победитель шел за ней пешком.
Братья и сестры, конечно, нам нужно знать не только историю этого образа — его появления, его существования на нашей земле и в других землях. Богородица-путеводительница указывает путь ко Христу, а Он есть Путь, Истина и Жизнь. И вот удивительное превращение: Она не просто показывает этот путь, Она в него ведет, Она помогает идти. Она, кротчайшая и тишайшая, оказывается на этом пути помощницей, т. е. воительницей. И не случайно воины прибегали к Ней. Собственно, все мы как воины Христа можем искать этого заступничества, помощи у Нее — Одигитрии. И вот что еще нужно нам помнить: тот, кто тих, как Она, кто имеет этот же мирный дух, тот может воинствовать гораздо лучше, тому победа дается больше. Апостол Павел говорит: «Если мы воинствуем, то ради Бога, если кротки, то для вас». Пусть же образ Богородицы-Одигитрии, величественный образ, как вы видите на самой иконе, один из самых торжественных образов Богоматери, где Она, как царица, смотрит прямо на нас и Младенца Своего являет нам, держа Его на руке, пусть этот образ нам напоминает, что воинствовать можно только ради Христа. А для других надо быть всегда тихим. Пусть этот образ нам всегда сопутствует, давая победу во славу Божию и Церкви.
Аминь.
СЛОВО О. ГЕОРГИЯ ПОСЛЕ ПАНИХИДЫ
Дорогие братья и сестры! Я хотел бы обратить ваше внимание на одно обстоятельство. Совсем не случайно в Церкви существует неизменная древняя традиция — во время заупокойных молитв-поминовений облачаться в светлые одежды, лучше всего в белые. И также не случайно мы сейчас совершили панихиду перед иконой Воскресения Христова, пасхальной иконой. Одно с другим связано, братья и сестры. Вы знаете, что Пасха — день радости. Пасха — знак победы жизни над смертью. Оттого мы и поем: «Надгробное рыдание творяще в песнь: Аллилуиа», т. е. в радостную песнь. И это наше с вами рыдание, эта молитва, исполненная воспоминаний, исполненная грусти, должна непременно обратиться в радость, если есть в нашем сердце хотя бы горчичное зерно веры, если мы с вами действительно любим Бога, Отца нашего Небесного, и посланного Им Иисуса Христа, если действительно мы верим в то, что всякий человек, о котором мы молимся и который не был противником Богу, способен обрести в сердце своем жизнь вечную. Мы должны пронести эту святую веру в Бога и в человека через всю нашу жизнь на земле. Мы должны открыть в своей жизни веру — ради чего и существует все, что есть в церкви. И мы должны распространить эту веру и на усопших даже тогда, когда, может быть, вспоминается и что-то тревожащее, волнующее или расстраивающее нас. И тогда мы должны дать залог веры и любви. В молитве к Богу мы должны принести эту любовь в ответ на всякое благое слово, дело, помышление того человека, которого мы поминаем.
Братья и сестры, пусть и ваши сердца облачатся в белые ризы, чтобы вы предстали пред Богом святыми молитвенниками.
Аминь.
17 АВГУСТА. СЛОВО ПОСЛЕ УТРЕНИ
Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Братья и сестры, христиане! Сейчас мы с вами поминали и прославляли всех святых Церкви Божией. И вы хорошо знаете, дорогие братья и сестры, что у Господа святы и живы все те, кто приобщен к Нему. Действительно, святы и живы у Господа и не умирают те, кто отошел от земли, от жизни сей. Воистину живы и святы те, кто живет по-божески и по-человечески в этой жизни, кто реально является членом Церкви Божией.
Как же, дорогие братья и сестры, нам с вами эту святость стяжать, обрести и не терять, возрастать в ней? Ведь мера освящения не может быть превзойдена нами в этой жизни. Господь все более и более освящает святых Своих, поэтому и говорит святой апостол Павел, что на небосклоне бывают и звезды разной величины, и одна от другой разнится во славе, в сиянии, в свете благодати, которая живет в нас.
Братья и сестры, что же нам все-таки нужно для того, чтобы эту святость стяжать и не потерять? Действительно, нам нужно стать воинами Христа, Бога нашего. Нам всем нужно помнить, что мы — иноки. Каждый христианин дает обеты иночества, когда он принимает Крещение. Если это взрослый человек, то он это делает сам, если же человек был крещен младенцем, то он подтверждает, став взрослым, свои обеты Крещения, в первый раз приходя на исповедь, на причастие, научившись основам христианской веры. Он лично дает обещание Богу жить по доброй совести, по заповедям Божиим, соблюдать все, что заповедал Господь наш Иисус Христос, учениками Которого мы все являемся. Это иночество принадлежит, подчеркиваю, всем. Оно составляет суть нашего братства. Наше братство стремится быть братством иноков, тех людей, которые живут не от мира сего, хотя и в мире сем, не убегая из мира, как и заповедал нам Господь. А если мы и уходим от мира, то от того мира, который есть «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская». Господь говорил: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла». Об этом и мы молим Господа — чтобы не взял Он нас от мира, но чтобы сохранил от зла и греха в этом мире.
Но для того, чтобы сохраниться, нам нужно быть вместе, дорогие братья и сестры, поддерживать друг друга ежедневно молитвенно, духовно, в памяти своей. И конечно, делом, когда это требуется. Для того же, чтобы поддержать друг друга делом, надо иметь смирение. Надо иметь смирение для того, чтобы попросить помощи, и надо иметь смирение для того, чтобы отложить свои, всегда архиважные, дела ради другого. Нужно уметь увидеть, что другой человек никак не менее важен перед лицом Божиим и Церкви. Если кому-то становится трудно в этой жизни, кому-то становится плохо здесь, то он требует помощи. Мы с вами знаем закон церковной жизни: сегодня тебе может быть плохо, и тебе помогут твои братья и сестры во Христе, но завтра ты будешь силен и поможешь другим, тем, которые, может быть, вчера имели избыток силы в сердце своем, чтобы помогать тебе.
Держась вместе, мы можем пройти тот путь, который надлежит проходить Церкви Божией здесь, на земле. Каждый на своем месте, каждый своим делом служит Богу, Церкви, ближним, близким и дальним. Даже врагам своим надо уметь служить так, чтобы они пришли ко Господу, так, чтобы они обратились ко Христу, пришли в Церковь, став нашими братьями и сестрами. Ни от одного человека в мире мы не имеем права отвращаться до конца. Иногда приходится отвращаться временно, по недостатку наших сил. Да, увы, так бывает. Но сказать, что ты мне в конец не нужен, мы не можем ни одному человеку в мире, какой бы он ни был веры, какой бы он ни был жизни, нравимся мы ему или не нравимся, нравится он нам или не нравится, потому что он тоже чадо Божие, он тоже живая икона Божия, и может быть, ему требуется еще более срочная и существенная помощь, чем нам.
Братья и сестры, сегодня мы с вами начинаем собрание нашего братства. Сегодня уже часть братства, слава Богу, собралась здесь, и я надеюсь, что мы сможем действительно сделать шаг вперед, для того чтобы исполнить то, о чем мы говорим, то, во что мы верим, то, что мы любим, чтобы жизнь наша во Христе исполнялась, чтобы служение наше Богу, ближним, Церкви Божией также исполнялось, чтобы не был презираем никто на земле, ни один из малых сих.
Братья и сестры, трудно нести крест Христовой любви. И поэтому мы отрываемся от всех своих дел, от всех своих забот, чтобы напитаться силой Духа, для того чтобы эта сила не оскудела в нас. Будем держать свое сердце открытым даже тогда, дорогие братья и сестры, когда нам грозит опасность, даже тогда, когда мы не уверены, что тот человек, перед которым мы открылись, будет достойно вести себя с нами. Будем снова и снова учиться всему, что повелел Господь, и прощать врагов, и нести мир и свет людям, потому что, уча других, неся людям добро, мы сами обретаем любовь, добро и благодать. Что может быть выше христианского призвания? Что может быть счастливее жизни христианина? И чем тяжелее крест несет человек, тем он более счастлив, тем больше в нем радости и мира в Духе Святом, а значит, тем более в человеке раскрывается Небесное Царство, то Царство Божие, которое начинается здесь, в нашей земной жизни.
Аминь.
СЛОВО ПЕРЕД МОЛЕБНОМ
НА ОТКРЫТИЕ ВТОРОГО ПРЕОБРАЖЕНСКОГО СОБОРА ПРЕОБРАЖЕНСКО-СРЕТЕНСКОГО БРАТСТВА
Дорогие братья и сестры! Сегодня у нас в гостях иеромонах Кирилл (Сахаров), один из руководителей общецерковного движения братств. Совсем недавно прошел съезд православных братств. О. Кирилл избран председателем Союза православных братств, и мы рады сегодня на втором собрании нашего братства (первое состоялось в прошлом году, тоже на Преображение) приветствовать о. Кирилла.
А теперь мы с вами, как всегда перед началом всякого благого дела, совершим молебен о призывании помощи, благодати Духа Святого.
СЛОВО ПОСЛЕ МОЛЕБНА
Дорогие братья и сестры! Каждому верующему предстоит со страхом совершать свое спасение. Получив это спасение, надо его снова искать и получать, потому что совершенству в этом нет предела. Нам нужно сиять, как те светильники, в мире, в котором мы живем, чтобы мир знал, что мы христиане не по внешним одеждам, не по внешним признакам, не потому, что у нас так или иначе устроен наш быт, а потому, что свет и добро струятся через все одежды верующих во Христа.
Братья и сестры, нам часто этого не хватает. Действительно, мы понимаем, что нет-нет, да и зажженный было свет вдруг начинает тухнуть, и тогда искушения и даже грехи посещают нас. Всякий раз в таком случае надо каяться, и всякий раз нужно просить Господа, чтобы Он по милости Своей простил нас и дал нам силы для исправления. Мы с вами должны думать не только о себе. Мы ведь члены Церкви. Мы собираем со Христом, а не расточаем. Это забота каждого из нас. Вспомним Евангелие: «Кто не собирает со Христом, тот расточает». Кто заботится только о себе, тот еще лишь на подступах к христианству, к христианской жизни.
Братья и сестры, Господь говорит Своим ученикам: «Ищите!», т. е. продолжайте искать всю жизнь и Бога, и Церковь, и себя, и друг друга. «Стучите, и отворят вам». Никогда не думайте, что само собою что-то происходит в этом мире. В этом мире «дьявол с Богом борется». Церковь в этом мире воинствует. И поэтому нам следует всегда стучать, чтобы получить то, что нам надо.
«Всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят». Величайшее обетование Божие заключено в этих словах Евангелия. Оно оправдано всем опытом нашей жизни. Действительно, если человек может подвести, то Бог подвести не может. Если мы иногда делаем по своей человеческой природе добро, делаем добро другим, то тем более получим благодать от Бога, благодать и благословение Божии, если мы их будем просить у Него.
Братья и сестры, нам предстоит очень большое дело, настолько большое, что невозможно терять ни одного дня, даже часа своей жизни. И поэтому приходится иногда нам с вами оставлять вещи полезные и нужные, и по-своему добрые, но менее важные, чем то, что требует от нас Господь. Не будем об этом жалеть. Чтобы обрести драгоценнейшую жемчужину Царства Небесного, приходится продавать другой жемчуг, остальные ценности, которыми живут люди в мире сем. Не будем их осуждать, будем их призывать, как и себя, к этой жертвенности, ибо без жертвенности нет любви, без любви нет и веры, без веры нет спасения.
Братья и сестры, пусть же раскроется дар Веры, Надежды, Любви, Свободы и Духа в каждом из нас, во всем нашем братстве!
Аминь.
И ЕЩЕ НЕСКОЛЬКО СЛОВ
ПЕРЕД НАЧАЛОМ СОБРАНИЯ БРАТСТВА
Дорогие братья и сестры! Началось наше собрание, началось оно, естественно, с молитвы. Я рад, что все вы пришли в храм к самому началу нашей встречи. Сегодня — первый день из трех, и он, конечно, будет у нас подготовительный. Я бы очень хотел, чтобы вы нашли какие-то возможности не сразу расходиться перед вечерним богослужением. Конечно, вам всем нужно и что-то поесть, но здесь, слава Богу, такой район, где легко это сделать, — и у метро «Кировская», и на Сретенке, и на Рождественском бульваре. Хорошо бы, чтобы вы смогли сегодня немножечко побольше познакомиться друг с другом, потому что и члены братства, поскольку оно возрастает, могут не знать всех по имени. В братстве надо знать друг друга лучше. Это самое главное. Может быть, какое-то общее дело и общая трапеза этому будет способствовать. Сегодня у нас не будет общей братской трапезы, она будет завтра и послезавтра, и мы очень надеемся на вашу помощь, потому что собрать большой стол на всех, конечно, в наших нынешних условиях не просто, тем более, что у нас есть только помещение, столы и стулья — больше ничего.
Сегодня, особенно для тех, кто приехал из других городов, кто прежде, может быть, не был здесь, мы смогли бы организовать небольшую экскурсию по другим храмам, которые открывались силами, усердием общин нашего братства, — и храм Успения Богородицы в Печатниках, и Рождественский собор Рождественского монастыря, и храм Феодора Студита у Никитских ворот. Правда, нужна будет помощь во Дворце пионеров, который нам удалось снять на два дня — на завтра и послезавтра, где мы с вами будем проводить время между богослужениями. Там нужна будет помощь в организации того пространства, которое, как вы понимаете, организовывалось в последние десятилетия не совсем для нас. Нам что-то нужно там будет поменять так, чтобы это стало приемлемым сейчас для всех.
А сейчас слово о. Кириллу.
СЛОВО О. КИРИЛЛА (САХАРОВА)
Я сердечно приветствую о. Георгия и всех вас, дорогие братья и сестры, в этот день, когда начинается ваш съезд, ваше общение!
Святой апостол Павел говорит: «За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе». Если мы рассмотрим внимательно нашу жизнь, то мы увидим в ней бесчисленное число поводов для благодарности Богу. В самом деле, мы обязаны Господу всем, как говорится, и каждым куском хлеба, и каждым глотком воздуха. За все это мы должны быть благодарными Ему, но более всего, братья и сестры, мы должны быть благодарными Ему за искупление нас от греха, проклятия и смерти, которое совершилось на кресте, где ради каждого из нас Господь претерпел величайшее страдание, пролил кровь Свою честную, чтобы открыть нам вход в Царствие Божие. Нам нужно быть благодарными Господу, не только когда успех сопутствует нам, не только когда мы получаем радость, но и в неудачах, не только в здравии, но и в болезнях, не только в радости, но и в скорбях. За все мы должны быть благодарными Ему. И благодарность прежде всего должна быть в нашем сердце и в наших устах, а потом уже — наши прошения ко Господу о наших нуждах. И в наше время, время сложное, очень важно это братское движение, которое объединяет наиболее активных людей, которые стремятся усердно потрудиться во славу Божию, во славу Церкви Божией.
Я с большой радостью посещаю это ваше собрание и буду присутствовать, по возможности, на вашем общении, чтобы как-то и самому обогатиться духовно, обменяться опытом и ближе с вами познакомиться — не понаслышке, не по словам, а непосредственно, лицом к лицу. И я от всей души, от всего сердца желаю вам, братья и сестры, вместе с вашим духовным отцом — о. Георгием — помощи Божией в стремлении создать настоящую общину. Лично мне очень близко это стремление, хотя я (прошу прощения, что немного скажу о себе) воспитывался и пришел в Церковь, будучи затронут сердцем церковным благолепием, этой православной церковностью. Вот таким образом я пришел ко Господу.
Конечно, сколько людей, столько и путей к Богу. Господь разными путями призывает к Себе человека. Моя жизнь сложилась так, что я шел в направлении, образно говоря, кованного византизма. Но может быть, под влиянием общения с вами, как-то подтает эта некая излишняя скованность, в каком-то смысле даже затворничество. В то же время мне всегда было близко и стремление к живой общине. Вот, допустим, проповедь. Мне очень импонирует, что в вашей общине это неотъемлемый элемент. Это очень важно. Я с первых дней своего священничества, даже еще будучи дьяконом, и еще раньше — будучи послушником в монастыре, имел такое стремление, тягу благовествовать Слово Божие. Я всегда к этому стремился. Для меня это постоянное правило в моем священническом служении.
Или, допустим, стремление к настоящей, глубокой исповеди, потому что покаяние — это основа духовной жизни. Не будет покаяния — не будет и духовного фундамента всей духовной жизни. И поэтому мне импонирует, что в вашей общине таинству исповеди уделяется столь важное и серьезное внимание.
Ну, и вообще понятие «литургии после литургии», когда не только стенами храма ограничивается общение православных верующих, общение только за богослужением и требоисполнением, но есть еще и живая жизнь, живое общение, социальное служение, в котором так нуждается окружающий нас мир. Это все тоже очень важно, это все неотъемлемые элементы настоящей, живой православной общины. И конечно же, любовь, объединяющая членов общины, членов братства, должна прежде всего быть тем скрепляющим началом, которое все соединяет. И именно в этой живой братской любви заключается успех деятельности братства.
Конечно же, посещая ваш храм, присутствуя за богослужением и участвуя в совершении этого молебна о призывании Духа Святого на всякое доброе дело, я увидел многое для меня новое, может быть, необычное. Скажу откровенно, что до сего времени я почему-то больше слышал негативного о вашей деятельности, о жизни вашей общины. Но наученный жизнью, имея некоторый опыт, я не привык верить на слово, верить слухам, и вот посещение вашей общины и вашего братского съезда позволило непосредственно познакомиться с вами, пообщаться и сделать для себя какие-то выводы. Но в любом случае, как бы там ни было, какие бы ни были шероховатости, может быть, даже спорные моменты, мне глубоко импонирует, чисто по-человечески, стремление подойти серьезно, глубоко и живо к церковной жизни. И это стремление мне очень симпатично.
Я пожелал бы помощи Божией в вашем стремлении создать живую православную общину. И моя молитва о том, чтобы не только успех вам сопутствовал в этом, но чтобы еще Господь, по молитвам Своей Пречистой Матери и всех святых угодников Божиих, оградил вас на этом, в общем благом пути, от каких-то ложных шагов. А для этого необходимо соборное обсуждение, соборный подход, разумение этих вопросов. И пусть Господь помогает вам.
Будем общаться, будем сотрудничать. Наша общая цель — благо Церкви Божией, благо народа Божьего, чтобы как можно больше людей, живущих в нашей стране, приобщились к живительному источнику православной духовности. И, несомненно, если наше стремление будет подлинным, искренним, живым, деятельным, то Господь непременно поможет нам.
Аминь.
СЛОВО О. ГЕОРГИЯ
Мы очень рады тому, что во всем том, о чем Вы, о. Кирилл, сказали, мы, бесспорно, единомысленны. Мы говорим «аминь» действительно от всего сердца. Очень надеемся, что, насколько достанет Ваших возможностей, Вы будете эти три дня с нами, что мы будем совершать вместе Евхаристию. И всегда просим Ваших молитв и вот такого живого отношения ко всему, даже спорному, в нашей жизни.
СЛОВО НА ВЕЧЕРНЕ ПОСЛЕ ПАРИМИИ (Исх 12: 11)
Дорогие братья и сестры! Сейчас у нас с вами праздник, и праздник этот — малая Пасха, праздник Воскресения Христова. И в то же время этот воскресный день совпадает с предпразднеством Преображения Господня, а праздник Преображения собрал все наше братство здесь, в этом храме.
Братья и сестры, мы слышали сейчас знаменитые стихи об установлении ветхозаветной Пасхи, и всем вам, конечно, понятно, что Агнец, Который в Ветхом завете прообразовал союз с Богом, — это единый для нас Агнец — Христос. Действительно, Он закалается и как бы пожирается в этом мире, чтобы воскреснуть в мире Божием, в мире ином. Господь воскрес и постоянно воскресает в нас, в каждом человеке, приходящем к Нему, когда возрождается человек духовно, когда он рождается свыше, от воды и Духа.
И мы с вами знаем, что это рождение, совершившись однажды, также продолжает совершаться всю жизнь. И когда оно совершается, тогда раскрывается сила Божия в нас, открывается свет Божий в нас, и это называется Преображением. Выше, сильнее этой напитанности божественным нетварным светом, этой энергией нет ничего, ибо это есть дух Любви, Власти Божией, Силы Божией.
Эта энергия преображает нас с вами, делает нас единым телом во Христе. Никто из нас уже не потерян и никогда не потеряется для Бога и для ближних, никто из нас не будет попран смертью до конца, хотя нас ждут многие испытания и искушения.
Мы слышали сегодня отрывок из Ветхого завета о том, как нам следует праздновать Пасху, как нужно проходить путь Преображения, путь на Фавор. «Пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это — Пасха Господня». Вспомните также слова Христовы из Евангелия. Господь сказал: «Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи». И мы с вами не должны об этом забывать. Каждый, кто несет в себе Божий свет, кто отвергает себя и, взяв крест свой, следует за Христом, пусть имеет препоясанными чресла, пусть никогда не забывает поправлять свои светильники. Пусть у каждого в сердце будет и это благодатное масло — помазание Духа Святого, чтобы нам вместе, единым братством, единой Церковью дойти до цели.
Аминь.
СЛОВО ПОСЛЕ ВЕЧЕРНИ
Я приветствую всех вас, дорогие братья и сестры, пришедших на собрание нашего братства, и радуюсь тому, что, наверное, все вы или почти все готовитесь завтра и послезавтра к причастию Святых Христовых Таинств, готовитесь послужить Богу, как истинные цари и истинные священники Бога живого, не те цари или священники, которые иногда восхищают себе этот венец, а подлинные цари, которые коронованы Богом, подлинные священники, которые поставлены Самим Христом.
Братья и сестры, мы, приобщаясь ко Христу, приобщаемся и к Его служению, поэтому сколь нам нужно быть чистыми и непорочными в этом мире, чтобы Свет Христов через Церковь Его просвещал всех!
Братья и сестры, не будем полагать никому претыкания, чтобы ни один человек не соблазнился на пути ко Христу. Пусть каждый имеет пример, пусть каждый, придя в Церковь Божию, получит то, что ищет, пусть каждый обретет Бога во Христе и через Христа, пусть каждый получит дар Святого Духа и служит им.
Сейчас мы с вами, через некоторое время, как обычно, совершим исповедь, завтра же в 9 часов — только литургию, потому что завтра же вечером у нас снова будет великая вечерня, а на Преображение в понедельник — утреня, литургия, крестный ход, освящение плодов и т. д. Программа встречи нашего братства вывешена на дверях храма. Тот, кто не помнит деталей, может прочесть ее.
Братья и сестры, сейчас прошу всех вас не рассеиваться, а наоборот, собраться в молитве. Если кому-то нужно выйти на воздух и немножко (10–15 минут) подышать, то пожалуйста, старайтесь сохранить благоговение, которое обретается в храме Божием, которое обретается в этом святом собрании Церкви Христовой. Прошу вас, братья и сестры, подготовиться к исповеди глубоко, и полностью покаявшись во всех своих грехах, приступить завтра к служению.
Храни вас всех Господь!
СЛОВО НА ИСПОВЕДИ ПОСЛЕ ВЕЧЕРНИ
Дорогие братья и сестры! Конечно же, среди вас девяносто процентов тех, которые причащались неделю назад и прежде тоже причащались регулярно. Поэтому давайте мы сегодня поговорим особым образом. Господь даровал нам это благо сегодня. И я надеюсь, что вместе мы сможем сегодня, не спеша, провести более личную исповедь. Поэтому я ограничусь лишь несколькими словами перед началом этой исповеди. Я, когда шел сегодня в храм, вдруг подумал, как тяжко то, что мы не осознаем, насколько мы далеки от совершенства. Не о том, что мы далеки от совершенства, — это все знают. Но о том, что это перестает нас волновать и мучить, если мы не осознаем, насколько мы далеки от совершенства. Всем нам с вами очень хочется хотя бы немного отойти от простых начал христианской веры и жизни. У каждого человека есть время, чтобы заниматься началом, и у каждого человека есть время и возможности продвигаться вперед. Очень бы хотелось, чтобы мы, продвигаясь вперед, обретали остроту восприятия истины Господа, чтобы каждое слово Божие, слово Христово жило в нас, чтобы мы чувствовали каждой клеточкой души, тела своего, духа своего то, что Господь сказал нам. И тогда наша жизнь будет быстрее меняться, тогда мы никогда не захотим расходиться, тогда мы будем знать, каково место недостатков других людей. Мы перестанем осуждать, потому что каждому сможем давать залог любви. «Не будьте никому ничем должны, — говорит апостол, — кроме взаимной любви». Но чтобы, встретившись с любым человеком, нравится он или не нравится нам, иметь возможность дать ему этот залог любви, нужно иметь силу любви внутри себя. Для этого надо возлюбить Господа и ближнего своего. Прости, Господи, нас за то, что мы мало любим. А кто мало любит, тому мало и прощается.
Господь может сотворить все. Он может дать нам неограниченные духовные силы уже сейчас, сегодня. Но наша недостаточная любовь препятствует, мы сами боимся того, что произойдет, если Бог свободно сможет жить в нас, в наших сердцах. Мы сами как бы тормозим свое духовное раскрытие. Мы боимся отдать свое сердце Богу до конца, исполнить волю Божию до конца, потому что очень хорошо понимаем, насколько нас это уведет от многого, чем мы живем сегодня, насколько мы станем отличаться от всех других людей, насколько много с нас будет спрашиваться перед Богом, даже если люди будут нами очень довольны. И вот этот страх отдать себя до конца Богу больше всего мешает нам. Может быть, и покаяние наше часто бывает недостаточным, неполным, недейственным, потому что мы боимся изменить свою жизнь. Мы уже согласны рассказывать все о себе Богу и, если надо, священнику и даже друг другу. Мы согласны признаться, исповедаться во всех своих грехах. Но покаяться во всех своих грехах мы часто еще не умеем. Не можем этого еще и потому, что продолжаем сидеть на всех стульях сразу.
Братья и сестры, чтобы радость наша была совершенной в эти замечательные праздничные дни собора, нашей общины, нашего братства, всем нам нужно это новое покаяние. Оно нужно, чтобы отбросить все свои подозрения, зависть, лень, расслабленность, уныние, гордость, чтобы отбросить все свое маловерие, свою бездуховность, нежелание давать людям кредит доверия — каждому человеку. Прости нас, Господи, за то, что мы этого не делаем.
Прости, Господи, за то, что мы не умеем жить в этом мире, не уходя из этого мира, но жить не от мира сего. Нас все время заносит в крайности. Мы знаем, что должны быть не от мира сего, но так часто нас вообще уносит от дел этого мира, от жизни этого мира. Мы не хотим знать живущих в этом мире, мы уходим от людей. Прости, Господи, этот великий грех.
Но с другой стороны, мы иногда так боимся отличиться от мира сего, коли должны быть в этом мире, что забываем, что мы не от мира сего. Прости нас, Господи. И совмещаем эти две крайности с удивительной легкостью. А того, что Господь ждет от нас, не делаем.
Дорогие братья и сестры, каждый раз, приходя на исповедь, приступая к таинству покаяния, мы ожидаем от себя и друг от друга одного — того, что наконец-то мы отдадим Богу все свое сердце, перестанем мудрствовать лукаво, перестанем грешить вольно, перестанем раздваиваться в сердце своем. Но каждый раз мы не дотягиваем до этого. Мы знаем, что этим искушаем Господа и друг друга, что этим разрушается даже то, что уже создано Божией Силою и нашими усилиями, потому что после некоторого прорыва вперед в начале духовной жизни или в какой-то период ее мы часто останавливаемся, топчемся на месте, и дары Духа Святого оказываются в нас бесплодными. Прости нас, Господи.
Мы свой талант закапываем в землю, испугавшись, как бы не потерять то, что имеем. Думаем, что коли мы получили — на этом должны остановиться. Нет, братья и сестры, мы не на этом должны останавливаться, мы вообще не должны останавливаться в духовной жизни. Остановиться — значит закопать талант в землю. А что за этим следует — вы все хорошо знаете. Будем молиться, братья и сестры.
Будем молиться, всерьез восприняв каждое слово Евангелия, то Слово Божие, которое пишется с большой буквы, которое вообще невыразимо словами человека. Воспримем Христа в свое сердце до конца, уйдем от всех страхов, уйдем от маловерия, уйдем от всего того, что мешает нашей жизни, и простив друг друга, будем просить прощения у Господа.
Аминь.
18 АВГУСТА. СЛОВО НА ВОСКРЕСНОЙ ЛИТУРГИИ
ПОСЛЕ АПОСТОЛА (1 Кор 15: 1–11)
Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Братья и сестры, христиане! Какое счастье слышать те слова, которые мы с вами слышали! Сколь блажен человек, который может сказать уверовавшим от него: «Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали». Действительно, в этом великое счастье апостолов, которые несли слово проповеди в мир.
Апостол Павел говорит здесь о том, что он принял веру, веру во Христа, искупившего нас Своею Кровью, умершего, воскресшего и явившегося Своим ученикам живым.
Братья и сестры, как проста эта вера, но как много в ней дано нам! Счастливы те из нас, которые могут сказать так же, как апостол Павел, которые могут сказать, что они благовествовали не свое нечто, а то, что приняли от апостолов. Наша Церковь всегда бережно сохраняла апостольское предание, апостольскую веру, апостольскую преемственность в вере и служении, в вере и жизни христианской. К сожалению, нам с вами иногда не хватает смирения, чтобы признаться, что мы не что-то свое говорим — очень оригинальное, очень умное, конечно, самое умное и прекрасное на свете, а то, что мы приняли от верующих людей, бывших прежде нас или старше нас. Нам часто не хватает смирения говорить об этом апостольском предании в Церкви, и мы забываем, что на основании апостолов и пророков зиждется наша Церковь и что вера наша — апостольская.
Братья и сестры, мы с вами с радостью слышим то напоминание, которое дал нам апостол Павел. Он как бы и нам сказал то, что мы сейчас услышали. И дай Бог, чтобы среди нас было как можно больше людей, которые потом стали бы повторять его слова своим ученикам, тем, которые приняли ваше слово, которые утвердились в нем, которые им и спасаются.
Воистину благодатью Божией мы есть то, что есть. Часто самые недостойные, часто самые грешные первыми входят во врата Небесного Царства. Но не забудем, что мы должны держать апостольскую веру, кто бы нам ее ни проповедовал. Не будем разделяться на партии — я Аполлосов, я Кифин, я Павлов. Не будем думать, что Церковь разделилась, ибо Церковь едина, Христос един.
Братья и сестры, будем проповедовать апостольскую веру и будем искать общение со всеми теми, кто ее принял неповрежденно, в ком действует благодать Божия, даже если прежде почитался тот человек извергом. Возрадуемся тому, что дошла от них до нас вера Христова, тому, что она плодоносит и поныне!
Аминь.
СЛОВО НА ЛИТУРГИИ ПОСЛЕ ЕВАНГЕЛИЯ (Мф 19: 16–26)
Братья и сестры, христиане! Удивительно то место, которое мы сейчас с вами слышали. Оно очень тонко, оно очень требовательно к нам, требовательно в самом высшем, духовном смысле этого слова — не внешнем, не материальном, а именно духовном. Постараемся же сейчас вместе убедиться в этом.
Посмотрите, что происходит: приходит некий вполне порядочный, вполне благочестивый юноша и спрашивает Господа: «Учитель Благий! Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» И Господь чувствует, что в этом есть некая формальность, в этом есть некая неполнота и даже некоторая, может быть, ирония. Господь сразу отвечает как бы отказом, Он говорит: «Никто не благ, как только один Бог». Ты ждешь от Меня ответа? Почему же не ищешь прямо у Бога ответа на свой вопрос? «Никто не благ, как только один Бог». Он благой, Он может научить благу, любви. Если бы ты знал это благо, то знал бы и любовь Божию и не задавал бы вопросов о том, как достичь Небесного Царства, как иметь Жизнь вечную. Но далее Господь все-таки смягчился и продолжил Свой ответ юноше, начав с ним разговор издалека. «Хочешь войти в Жизнь вечную, — говорит Он вполне в духе Ветхого Завета, — соблюди заповеди». Обращаешься ко Мне, и веришь, что Я, Человек, Сын Человеческий, могу тебе ответить? Сделай только то, что делают все люди, — соблюди заповеди.
Спрашивает Его юноша: «Какие?» И Господь называет простейшие из Декалога, из Десятословия Закона Моисеева: «Не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца и мать и люби ближнего твоего, как самого себя».
Последняя заповедь уже немного больше того, что в то время разумели из Моисеевых заповедей. Слова о любви к ближнему есть в Ветхом завете, но не в том месте, где Десять заповедей, а отдельно и в весьма сниженном контексте. Они никак не претендуют быть краеугольным камнем ветхозаветной веры и жизни. И юноша, не заметив этого, обрадовался и сказал: «Да все это я уже сохранил: я, конечно, никого не убил, я, конечно, никогда не прелюбодействовал, никогда не крал, никогда не лгал во свидетельстве своем и почитал отца и мать». Он был молодым и неопытным и плохо понимал, что значит любить ближнего своего, как самого себя.
А Иисус говорит далее: «Если ты спросил о Жизни вечной, то спросил о совершенстве. Так, если хочешь стать совершенным, пойди и сделай то, чего нет прямо в заповедях Моисея». Более того, совсем нет — множество мест в Ветхом завете противоречило бы тому, что дальше сказал Господь: «Пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною».
Последователь Господа не тот, кто просто соблюдает заповеди, дорогие братья и сестры. Таких людей множество на земле, вполне порядочных, вполне благочестивых. Последователь Господа — тот, кто исполняет заповедь о совершенстве и достигает Жизни вечной, следуя тем самым за Христом. Последование Христу есть обретение Жизни вечной и совершенства в любви, благости, милосердии, в нищете духовной, ибо нищета духовная как раз и требует от нас непривязанности ни к чему в этом мире как к своему, она требует от нас устремленности к Богу, к духу познания своей духовной нищеты пред лицом Божиим.
Вот тогда-то и понял юноша, что не соблюл он того, что ведет к Жизни вечной, не сделал он того, что сделало бы его совершенным. И не случайно потом мы слышим: «Так Иисус, воззрев, говорит уже Своим ученикам: человекам спастись невозможно, Богу это возможно».
Кто продолжает по старинке, по ветхой букве думать, что он, соблюдая одно, другое, третье, потихоньку обретет тем самым благодать, милость в очах Божиих, тот ошибается, тот не знает благости Божией, тот не знает себя, ограниченности своей жизни. Человекам невозможно спастись, невозможно прийти к совершенству, невозможно обрести Жизнь вечную, если не будет с ними Сам Бог. А чтобы был с нами Бог, нам нужно следовать за Христом, умершим за грехи наши, и воскресшим, по Писаниям, и явившимся многим из нас!
Аминь.
СЛОВО ПОСЛЕ ЛИТУРГИИ
Братья и сестры! Как важно для всех нас научиться сохранять это единство, сохранить его навсегда, потому что обретаемая Жизнь вечная не проходит.
Сегодня великая радость — продолжается наше собрание братства, и сегодня — его второй день. И так в этом году удивительно устроилось, что Воскресение, сила которого предшествует преображению жизни в мире, празднуется сегодня, и сегодня же — предпразднование Преображения Господня. Завтра — Преображение. Поэтому сегодня у нас в 6 часов вечерня и краткая исповедь, а завтра в 8 часов утреня, в 10 литургия, потом освящение плодов, как и положено на Преображение Господне, потому что это не только праздник Духа, это праздник всякого добра и красоты в этом мире, порожденных этим Духом, и поэтому мы освящаем самое красивое, самое прекрасное, что здесь есть. Символом этого являются плоды. Вы принесете свои плоды, и мы во время крестного хода, который завтра будет после службы, освятим их, так что не надо будет толпиться, не надо будет толкаться.
Как сегодня, так и завтра после литургии мы надеемся совершить с вами вместе братскую духовную, христианскую трапезу, трапезу любви. У двери храма даже нарисовано, как пройти на улицу Стопани, 6. Завтра вечером, напоминаю всем вам, и скажите тем, кто по каким-то причинам не смог сегодня из нашего братства быть здесь, в 6 часов вечера там же будет собрание на очень важную тему — «Приход, община, братство, Церковь».
Вчера мы проводили исповедь, и я говорил о грехах наших против Церкви, против нашего прихода, против нашей общины, против нашего братства. Каждый человек так или иначе — член Церкви и член какого-то прихода, поэтому мы, покаявшись вчера в тех грехах, которые вольно или невольно совершили, должны еще и осмыслить этот опыт, чтобы все, что есть в Церкви, было напитано одним духом, в одном приобщении к полноте благодати, чтобы и многочисленные братства, возникающие сейчас, и общины, и приходы были максимально церковными не только лишь внешне, но и внутренне, духовно, по приобщению к этой полноте жизни.
Вот, братья и сестры, надеюсь, что вы не забудете тоже подумать об этом и принесете свои размышления и вопросы, может быть, и смущения, и сомнения, завтра вечером на это собрание. Но сейчас — радость, сейчас у нас с вами та возможность, которая редко бывает, к сожалению, в наше время. В древности трапезы любви всегда совершались сразу после литургии: община совершала Евхаристию, и она тут же завершалась общей трапезой всех, кто причащался от единой чаши. Ни один не отгонялся от этой трапезы, и каждый мог принести что-то и обрадовать своих братьев и сестер, принести как бы в общую сокровищницу Духа свои новые плоды.
И я вам хотел в связи с этим пояснить один момент. Может быть, вы обращали внимание, как мы с вами завершаем Евхаристию. Мы говорим: «С миром изыдем». И отвечаем: «С именем Господним». На этом Евхаристия заканчивается. Так она заканчивалась и в древности. Это естественно — с призывом: уйдем, выйдем, изыдем с миром. Сейчас, как вы помните, выходит только священник и то только вниз, читает заамвонную молитву, потом возвращается в алтарь. А в древности это было началом движения вслед за епископом, или священником, со всем пресвитериумом, собравшимся около епископа, в соседнюю трапезную для совершения агапы, за стол, на который всегда приносили все необходимое сами христиане. И там, вероятно, в начале этой агапической трапезы читалась нынешняя заамвонная молитва, потом молитва «Исполнение закона и пророков…», которая сейчас обычно читается перед потреблением Святых Даров диаконом. У нас диакона пока нет, я ее читаю всем, потому что на самом деле она не для диакона, тем более, видите, она — от множественного числа: «Исполни радостью и веселием сердца наши…» Думается, что эта молитва читалась перед началом агапической трапезы, и она, собственно, была освящением этой трапезы. И хотя я сегодня по чину, конечно, все совершил, мы начнем трапезу с того, чем кончили, — вот этими молитвами.
Всегда старайтесь вникать в суть, дух и смысл всего того, что происходит в Церкви, потому что, хотя это и не просто, без этого христианской жизни нет. Дух и смысл — вот то, что гарантирует нам стояние во благе, стояние в Церкви, чтобы мы не падали. И этот смысл как раз и открывает нам правду, красоту, гармонию Божьего мира. Будем же исполняться правды, красоты и благодати Святого Духа.
Храни вас Господь!
Аминь.
СЛОВО НА ВЕЧЕРНЕ
ПОСЛЕ ПАРИМИЙ ПРЕОБРАЖЕНИЯ ГОСПОДНЯ
ПЕРВАЯ ПАРИМИЯ (Исх 24: 12–18)
Дорогие братья и сестры! Перед праздником Преображения Господня я не буду вам рассказывать о евангельском повествовании, потому что вы все прекрасно знаете о том, как Господь взошел на гору и преобразился там перед Своими учениками. Мне бы хотелось, чтобы вы внимательно вслушались в то, что звучит в церкви, в нашем церковном собрании, чтобы вы лучше могли уразуметь то, ради чего мы здесь собираемся.
Вот, смотрите, книга Исхода, 24 глава. Совсем недавно мы читали 20 главу, как вы помните, где говорилось о том, что Бог даровал Моисею 10 заповедей, а потом и другие законы, которые были положены в основу закона Моисеева. А вот здесь говорится о «восхождении». Восхождение в Библии всегда не просто восхождение, это еще некое усилие и духовный подъем. Что же произошло с Моисеем на горе? Моисей там получил скрижали каменные — закон и заповеди, которые Бог написал ему для «научения». Вот видите, мы с вами сразу встречаем очень важные и хорошо знакомые нам слова. Мы с вами встречались с этим словом, помним и его синонимы. Научение для нас — оглашение, а оглашение требует познания закона и заповедей, не просто познания, но и исполнения закона и заповедей Божиих.
Далее говорится о том, как взошел Моисей на гору Божию. На горе его покрыло облако. И слава Господня осияла гору Синай, и покрывало ее облако шесть дней, а в седьмой день воззвал Господь к Моисею из среды облака. Вид же славы этой в облаке, славы Господней на вершине горы, был перед глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий. И там Моисей провел 40 дней и 40 ночей.
Вот принципиальная разница: если дается на этой Синайской горе откровение закона и заповедей, то и облако, и слава Господня, которая открылась тогда Моисею, были пред глазами сынов Израилевых, как «огонь поядающий». Огонь — тоже свет, но вы представьте себе, какой здесь дается образ. Ближе всего мы могли бы себе представить это как некое извержение вулкана. Представьте себя на горе огнедышащей, когда происходит извержение, когда все горит, когда все трепещет. Вот с каким огнем сравнивается слава Божия.
И совсем ведь другое было на горе Фавор, совсем другое на горе Преображения. Там блаженство, там сияние, там нетварный струится свет, который способен войти в само сердце человека и так приблизить человека к Богу, что уйти человек уже не хочет и не может. Он не хочет бежать от лица Божия.
В Ветхом же завете Моисей познал такую славу, что в первую очередь хочется устрашиться и убежать. И если Моисей на Синайской горе пробыл 40 дней и 40 ночей, то это как некое искушение, которое он выдержал. Трудно быть пред лицом Господним в такой славе 40 дней и 40 ночей. Это как некий великий пост, который нас покрывает божественным мраком, прежде, чем воссияет свет.
Вот, дорогие братья и сестры, это первое сравнение, которое дает нам Ветхий завет в преддверии праздника Преображения.
Аминь.
ВТОРАЯ ПАРИМИЯ (Исх 33: 11–23; 34: 4–6, 8)
Братья и сестры, христиане! Вот продолжение повествования из книги Исхода. Слушая эти слова, мы понимаем, почему Моисей назван великим пророком, боговидцем. Конечно, нам радостно слышать, как Господь говорил с Моисеем «лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим». И далее Моисей просит открыть ему путь Божий. Какой же путь Божий был открыт ему? Ведь Моисей действительно указывал людям путь — и это великое дело, братья и сестры. Господь сказал: «Я есть Путь, Истина и Жизнь». Конечно, путь, который мог указать друг Божий Моисей, и Путь, который указывает нам Сын Божий Иисус, — не совсем тождественные пути. Если Моисей видит Бога еще как бы сзади, видит Славу Божию со скалы, так, как будто Бог накрыл его ладонью Своей, рукою Своею, так что лицо Божие не было видно, то во Христе мы с вами начинаем созерцать само лицо Божие, явленное в откровении Славы Божией, той нетварной божественной энергии, которая просвещает каждого человека, приходящего к Богу через Христа.
Братья и сестры, действительно, когда взошел Моисей на гору и Господь сошел к нему в облаке, то было провозглашено имя Иегова, имя Божие. И тогда-то прошел Господь пред лицом Моисея и возгласил о Себе. Какой Бог открывается Моисею? Какого Бога призывал Моисей в спутники себе и народу своему? Господь в этом великом откровении сказал о Себе: «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый, и многомилостивый, и истинный». Исходя из этого слова Божьего, мы признаем единство того Бога Отца, в Которого мы верим, Который открылся во Христе, и того Бога, Который открылся тогда Моисею.
Но откровение Моисею было лишь ступенью ко Христу, детоводительствующей нас. Здесь сейчас не читался следующий, седьмой, стих, но нам с вами его хорошо бы прочитать и услышать. Господь не остановился на этом откровении, и дальше говорится о Боге, что Он есть «сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода».
Если в первой паримии мы сейчас слышали, что открываются Моисею, в первую очередь, закон и заповеди Божии для научения, то нам ясно: если Бог милует Своих детей, то Он и наказывает Своих врагов, тех, кто оставляет закон и завет Божий. Потому-то и останавливается ветхозаветное откровение на этом, и только во Христе мы обретаем новое в Боге, мы обретаем того же Бога, но не в явлении данного Им закона, а в явлении света Любви, света Свободы — того света, который принес нам Христос, который явился нам через Христа и во Христе и который живет в Церкви Христовой до сего дня.
Аминь.
ТРЕТЬЯ ПАРИМИЯ (3 Цар 19: 3–9, 11–13, 15–16)
Вот и еще одно богоявление эпохи Ветхого Завета, и тоже величайшее, только уже не из времен Моисея, а на триста с лишним лет позже, из времен пророка Илии. Не случайно на горе Фаворской предстали Господу Моисей и Илия. Именно они, великие боговидцы, там смогли увидеть то, чего ждали, но не видели при своей жизни. Они во Христе увидели новое откровение, однажды пережив великое откровение в своей жизни.
Что же говорит нам Третья книга Царств? Говорит она о том, что Илия убегает в пустыню Иудейскую от гнева Иезавели, царицы, впавшей в язычество, в нечестие, а затем идет он к горе Хорив. И вот, является Господь Илие. Сначала видит Илия сильный ветер, потом землетрясение, потом огонь, и только после этого в веянии тихого ветра открывается ему Сам Господь.
Совсем недавно (на Ильин день) мы с вами обсуждали это место Писания, и я вам говорил о том, что наследие пророка Илии не в том, что он громил ложных пророков, убивал их мечом. Не тогда открывается Дух Илие, когда мы читаем о сильном ветре, о землетрясении, об огне, но тогда открывается Дух этому ревностному и строгому пророку Божьему Ветхого Завета, когда мы читаем о «веянии тихого ветра». Если мы наследуем пророческую миссию Илии, то вот «этот глас хлада тонка», это «веяние тихого ветра» и является для нас главным откровением.
Посмотрите, как удивительно это откровение! Мы часто ждем от Бога потрясений, огня, наказаний, — но не в этом Господь. Только когда заструится в наших сердцах, в наших глазах, во всей нашей жизни, во всей Церкви нашей, во всем Божьем мире тихий и невечерний свет, только тогда мы обретем новое откровение во Христе, только тогда мы сможем надеяться на преображение жизни и мира, только тогда мы с вами станем чадами Нового Завета. Да будет так!
Аминь.
СЛОВО ПОСЛЕ ВЕЧЕРНИ
Дорогие братья и сестры! Как без Креста нет Воскресения, так и без Воскресения Христова невозможно наше преображение. Поэтому эти два праздника очень глубоко связаны. Но мы же знаем с вами, братья и сестры, что открывается путь преображения начиная с Пасхи, начиная с того момента, когда мы воскресаем со Христом, умирая для греха. С нашего Крещения, которое есть прежде всего знамение Креста и Воскресения Христова в нас, мы начинаем путь на Фавор.
Братья и сестры, бывает так, что сразу после Крещения человеку дается великая радость созерцания Фаворского света. Но тогда, как и в Евангелии, случается, что после Фавора еще надо идти на Голгофу, еще надо пострадать, еще надо пройти большой и трудный путь. Так бывает с нами. После этого предощущения фаворского света иногда отходит благодать и трудно бывает ступать по каменистой почве, ведущей круто вверх. Но дорогие братья и сестры, нам надо дойти, дойти до Фавора духовного, вышнего, где в полноте раскроется Небесное Царство, где этот свет Преображения будет тем единым Духом, которым мы с вами обретем вечную Жизнь. Поэтому мы с вами и согласимся, наверное, в том, что Преображение действительно не меньше Воскресения.
И то, и другое есть высшее, что открывает нам Господь. Высшее — это то, чем мы живем в Церкви, что мы предощущаем, живя еще на земле. Вот поэтому мы и собрание нашего братства не случайно приурочили — и уже второй год — к этому празднику. Мы с вами надеемся, что этот праздник поможет нам преодолеть формализм нашей жизни, поможет нам почувствовать действительность и всю глубину и радость того, что мы — братья и сестры во Христе, что мы — члены единой Христовой Церкви. Дай Бог, чтобы завтра мы с вами, придя в храм на утреню, потом на литургию, сохранили в себе обретенный опыт благодати, чтобы мы его приумножили, чтобы вместе с этой радостью божественного света, вместе с этим миром Божиим, мы обрели уже здесь, на земле, Красоту и Правду, без которых невозможно идти на Фавор.
Вот, братья и сестры, о чем мне хотелось предложить вам поразмыслить сегодня и завтра, а может быть, и далее.
19 АВГУСТА. СЛОВО НА УТРЕНЕ
ПОСЛЕ ЕВАНГЕЛИЯ (Лк 9: 28–36)*
• После получения известия о путче — попытке свергнуть М. С. Горбачева.
Братья и сестры, христиане! Вот мы услышали евангелие, благовествование о том, как произошло Преображение Господа на Фаворе. Мы с вами слышали, как Господь дал Своим ученикам знать о том, что значит пришествие Царства Божия в его силе, в его полноте.
Мы часто гадаем над тем, как же произойдет это пришествие, каково оно, что это за Царствие Божие. Мы думаем об этом, часто забывая о рассказе из Евангелия о том, как Господь Сам указал на дух и смысл того, что Он обещал Своим ученикам.
И вот, мы слышали, что на горе Фавор Иисус, явившись во славе, говорил с Моисеем и Илией — теми пророками Ветхого Завета, о которых мы вчера с вами читали. Вы помните, как они обретали опыт Богопознания в Божественном Откровении, как они научались свету, научались пути Божьему. То облако славы, которое на горе Фаворской явилось особым образом, было уже несколько иным. Вы помните из Ветхого завета, что слава Божия для них была, как «огонь поядающий». Но для тех, кто был на Фаворе, это облако, эта слава Божия была иной — она стала благой и радостной.
Когда Бог сотворил мир, Он сказал: «Хорошо весьма!» И вот здесь, в этом отрывке из Евангелия, мы видим как бы явление нового мира, и не случайно Петр говорит: «Хорошо нам здесь быть!» Так хорошо, что и уходить никуда не хочется, не хочется спускаться с этой горы, не хочется расставаться с тем, что им открылось. Но Господь знал, что ученикам Христовым надлежит еще «многими скорбями» войти в Царство Небесное.
Эти скорби постоянно угрожают и нам. В любой день они могут обрушиться на нас так, как мы еще и не знаем. И мы, получив этот Свет Преображения, получив эту радость, получив эту силу любви Божией, должны быть готовы этой силой жить, этой силой пользоваться, ее обретать, проходя через Голгофу и через Воскресение.
Все это совершается с нами, дорогие братья и сестры. И если мы, получив это блаженство преображенского света, скажем: «Хорошо нам так быть!» — и все, то мы согрешим. Господь посылает нас снова в мир, потому что мир-то еще во зле лежит. И зло мира сего еще агрессивно.
Нам есть что противопоставлять этому злу, дорогие братья и сестры. У нас тоже, как у учеников Христовых из двенадцати, есть что ответить на вопрошание мира сего. Мы не боимся никакой агрессии зла, не потому что мы такие легкомысленные и не знаем силы зла, а потому что мы знаем путь Божий.
Братья и сестры, будем верны этому пути, будем верны этой силе, будем верны этой славе, не домогаясь ничего другого в этом мире. Только тогда мы получим спасение, освящение и преображение, и только тогда вокруг нас тысячи и миллионы спасутся.
Это заповедь Нового Завета. Заповедь о любви — единственная заповедь, которая универсальна, более которой нет, да и быть не может. В любви Божией раскрывается сила Божия, премудрость Божия, слава Божия. Раскрывается и в нас нетварная божественная энергия, которая нам не позволит сказать, что у нас нет сил, чтобы побороть искушения внутренние и внешние.
Силы у нас есть, потому что Бог жив, дорогие братья и сестры! Жив Бог, и живет в Церкви Своей! И Он дает нам силу преображения, если только мы стремимся к ней, если мы не отходим от нее, если мы не предаем ее.
Будем же, дорогие братья и сестры, жить силой и славой Преображения Господня, Силой Божией, чтобы войти в Царство Небесное со всем миром Божиим!
Аминь.
СЛОВО ПЕРЕД ЛИТУРГИЕЙ
Дорогие братья и сестры, мы завершили утреню, на которой мы с вами прославляли Господа, явившегося на горе Преображения как Свет. Мы с вами служители света, а не тьмы. Вознесем Богу новую молитву в служении царствованием и священством. Будем благодарить Бога за Сына Его Иисуса Христа, отдавшего Себя за нас, воскресшего и сидящего одесную Отца. Поэтому сейчас мы начинаем литургию.
СЛОВО НА ЛИТУРГИИ ПОСЛЕ АПОСТОЛА (2 Пет 1: 10–19)
Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Братья и сестры, христиане! Сейчас мы с вами слышали отрывок из послания апостола Петра, который удивительным образом сходится с тем, о чем мы читали вчера из послания апостола Павла. Вы помните, что апостол Павел вчера напоминал нам евангелие, которое он проповедовал. И вот сейчас как бы то же самое говорит апостол Петр, также напоминая нам то, что он проповедовал. И здесь апостол Петр утверждает нас в вере и говорит, что мы сами должны стараться «делать твердым наше звание и избрание». «Так поступая, никогда не преткнетесь, — говорит он, — ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа».
Кажется, так просто открыть свободный вход в Небесное Вечное Царство Христово. И нужно для этого лишь звание свое христианское и избрание Божие сохранить и утвердить. Ведь часто бывает так, что мы принимаем это звание, мы принимаем и избрание, но не думая о том, чтобы утвердиться в нем, мы начинаем расслабляться, волны житейского моря начинают потихоньку размывать нашу христианскую жизнь, она становится наполовину уже снова языческой. И тогда свободного входа в Небесное Царство не будет, дорогие братья и сестры.
Мы с вами также собрались здесь на собрание братства для того, чтобы утвердить наше звание и избрание христианское. Апостол Петр говорит о том, что он никогда не перестанет напоминать нам об этом, хотя мы и знаем это. И действительно, никто из вас не может оправдаться, сказав: «Мы не знали, нас не учили Христову Божьему пути, тому, как жить по-божески и по-человечески».
Братья и сестры, мы все здесь, слава Богу, научены основам христианской веры и жизни и никогда не оправдаемся незнанием, невежеством своим. Но апостол Петр, как опытный и мудрый пастырь, знает, что мало того, что человек обрел, что в нем уже есть. Надо по избранному пути идти вперед, не останавливаясь, не оглядываясь. Это тоже будет утверждением звания и избрания нашего. Апостол Петр говорит, что об этом надо думать даже тогда, когда учители ваши уйдут с этой земли, когда вы их больше не увидите. Все равно это надо будет приводить вам на память. «Мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но бывши очевидцами», — говорит апостол Петр.
Конечно, мы не можем похвастаться тем же, мы не можем сказать, что мы были вполне очевидцами того, что приняли от апостолов, что и сохранили и будем хранить вечно, как апостол Павел вчера нам говорил. Но мы — очевидцы духовными очами, мы духом своим приобщены, каждый в свою меру, к тому, о чем слышали слово. И мы с вами знаем, что Христос принял от Бога Отца честь и славу, и мы с вами знаем, что к Нему относились слова Божии: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение». И об этом же говорит верное пророческое слово.
Среди нас, к сожалению, не много тех, кто знает эти пророческие слова, кто их умеет разуметь, кто умеет ими жить. Братья и сестры, нам с вами надо жить вернейшим пророческим словом, в пророчественном Святом Духе изрекаемом. Нам с вами нужно стать свидетелями чести и славы Христовой, приняв от Него и на себя, и на Церковь Божию ту же честь и славу. Вспомните, как во время венчания мы молимся: «Господи, Боже наш, славою и честью венчай их». Но это относится во Христе и к Церкви Божией — славою и честью обвенчаны все мы Христу. И эта слава и честь открылись и при Иордане, и на горе Фаворской, когда возсиял нетварный божественный Свет, который, преодолев все преграды греховные в этом мире, пришел, вселясь в сердца верных.
Братья и сестры, будем поступать так, как учит нас апостол Петр. Будем обращаться к нему и пророкам как к светильникам, сияющим в темном месте, доколе не начнет рассветать и не взойдет утренняя звезда в сердцах наших.
Аминь.
СЛОВО НА ЛИТУРГИИ ПОСЛЕ ЕВАНГЕЛИЯ (Мф 17: 1–9)
Братья и сестры, христиане! Вот мы снова, как и сегодня на утрене, слышали рассказ о Преображении Господнем. Утром мы читали Евангелие от Луки, сейчас — Евангелие от Матфея. Каждый евангельский текст обладает такой великой ценностью, что мы можем находить все новые и новые глубокие нюансы духовного смысла. Так и здесь. Вот взял Господь Своих любимых учеников — Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и «возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними».
Нам сразу хочется углубиться в смысл слова «преображение», потому что в нашей жизни мы ведь чаще пользуемся другим понятием — «преобразование». И люди очень часто хотят преобразовывать — то себя, то других, то мир, то общество. И сейчас хотят люди этого, чему все мы свидетели. И вот, братья и сестры, Господь не преобразовывал мир, Он, воистину, не был революционером — преобразователем, как хотели люди Его видеть еще недавно. Он был преображен и Он преображал.
Это Преображение действенно силой сияния Света Божьего. Ведь сказано: «Просияло лице Его как солнце, одежды же Его сделались белыми как свет». Воистину этот Свет преображает, это Солнце сияет, преображая всех и вся, способных вместить, ибо, конечно, еще многие и многие, к сожалению, не способны вместить его. Не случайно берутся три апостола и говорится, что только их одних избрал Господь для того, чтобы они увидели, не вкусив смерти, Царство Небесное в силе, чтобы запомнили, чтобы передали после Воскресения Христова тем, кто уверует. В том воскреснет дух, кто сможет преобразить этим духом и плоть. И вот, Моисей и Илия беседуют с Господом на Фаворе в этом Свете Преображения. Братья и сестры, вчера мы читали паримии и говорили о том, как открылся Бог Илие, — в «гласе хлада тонка», в «веянии тихого ветра». И это, напоминаю вам, есть наследие пророков нам. И далее, мы слышим глас из облака светлого — светлого облака, а не такого, как на Синае. Из светлого облака исходит светлый глас: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение. Его слушайте». Мы часто на земле ищем, кого нам слушать, кому послушаться, ищем, ищем и с трудом находим, особенно в наше время. Но ведь Евангелие нам прямо говорит, Кого нам надо слушаться, Кто не ошибается — Сын Божий Возлюбленный, в Котором Божие благоволение. Его и слушайте, братья и сестры. Хорошо слушать друг друга, хорошо слушать старших в Церкви. И следует это делать, но постольку лишь, поскольку они сами слышат и слушаются голоса Христова.
Иисус приступил к испугавшимся ученикам, коснулся их, коснулся их сердец, и сказал: «Встаньте и не бойтесь». Вот действие фаворского Света — с колен надо встать, всякий страх, даже страх перед Всевышним Откровением, надо преодолеть. Встаньте же и вы, братья и сестры, во Свете фаворском и не бойтесь. Не бойтесь ничего и никого, даже тех, кто придет к вам, может быть, и не с добром, может быть, не в Духе Божьем.
Господь хранит этот Свет в сокровищнице, которую вложил в каждого из нас. Эта сокровищница — наши сердца, братья и сестры. В этой сокровищнице Свет Христов должен храниться, чтобы преображать нас. И не только храниться, но и струиться из сердец наших должен этот свет, чтобы преображать мир и ближних наших. Ведь мы знаем — стоит только закрыться, подумав, что этот свет лишь наш, как он перестанет действовать, он как бы задохнется и иссякнет.
Да не будет с нами этого никогда, братья и сестры. Страшная картина предстоит перед нами, когда мы видим эту закрытость и ее плоды. А это, увы, бывает с нами и так часто вокруг нас — в людях и в отношениях.
Братья и сестры, будем жить верой, ибо открытость Божьего Света, его откровение есть плод нашей веры. Прославим преобразившегося и преображающего Господа!
Аминь.
24 АВГУСТА. МЧ. АРХИДИАКОНА ЕВПЛА.
СЛОВО ПЕРЕД УТРЕНЕЙ
Дорогие братья и сестры! Когда мы с вами в день Преображения Господня шли крестным ходом по Большой Лубянке, у многих проходивших мимо людей раскрывались глаза от ужаса и страха, а у нас с вами на сердце была радость, радость и вера в победу Божию, вера в то, что Господь сохранит людей Своих, сохранит Церковь Свою, народ Свой. И вот, вы видите, сколько событий произошло за эти дни. После службы я вам расскажу, как реагировал на это святейший патриарх. Об этом не все из вас знают, потому что не всем эти документы легко доступны.
Сейчас, слава Богу, мы снова собираемся здесь, мы снова будем молиться. Сегодня, напоминаю вам, продолжается празднование Преображения Господня, идет так называемое попразднество праздника Преображения, и сегодня мы чтим также память святого мученика Евпла. Так что канон и тропари будут праздника Преображения, поскольку праздник продолжается, а о мученике Евпле речь у нас пойдет во время богослужения, когда я буду читать вам синаксарь.
СЛОВО НА УТРЕНЕ
Дорогие братья и сестры! Святой мученик и архидиакон Евпл пострадал в 304 г. в правление императоров Диоклетиана и Максимиана, воздвигнувших гонения на христиан. Евпл был архидиаконом в городе Катана на острове Сицилия.
Диаконы имели очень большое значение в Церкви. Они несли не только молитвенное служение, приглашая все собрание, всю Церковь к молитве в прошениях, как это сейчас, когда, как правило, диакон помогает пресвитеру, или епископу и возглашает ектеньи, протяжные моления, которые подхватываете сердцем все вы. Сейчас у диакона почти не осталось других функций, а в то время были в церкви и диаконы, и диакониссы. Они готовили людей к крещению, занимались оглашением, помогали в совершении таинств, особенно Крещения, проповедовали Слово Божие и еще заботились о неимущих. Верующие всегда приносили в Церковь много добра — пищу, вещи — все необходимое. Часть шла на нужды церкви. Из этих приношений, или по-гречески просфор, составлялась евхаристическая трапеза, потом трапеза на агапе, все же остальное шло неимущим. Диаконы заботились о больных, они осуществляли то, что мы сейчас называем «диакония» (служение). В церкви у пресвитеров, у епископов всегда должны быть помощники и служители, слуги, но слуги в высшем смысле этого слова, без всякого услужничества и прислужничества. И слуги были, и никто не только не стеснялся быть слугой, но многие желали этого, ибо это был священный сан.
Быть слугой — это священное служение, братья и сестры. У нас за 70 лет так набили оскомину по отношению к этому слову, что человек только что-то сделает для другого, как уже он может предъявить претензию: «Что я тебе — слуга что ли?» А Господь говорит: «Кто хочет быть большим среди вас, да будет всем слугою». И вот эта диакония церковная всегда имела огромное значение, прежде всего, для самой Церкви. Человек, входящий в церковное собрание, в общество верных, в Церковь мог никогда не беспокоиться — попадет ли он в беду, заболеет ли, останется ли без средств. Если дети его останутся сиротами, а он, допустим, умрет, то никогда никто не останется без помощи и погребения, никогда не останется без поминовения, а ведь эти вещи в истории далеко не всегда были простыми и однозначными, само собой разумеющимися. До сих пор, например, в мусульманском мире только складчина общины на то, чтобы погребать членов данной общины при мечети, ставится в огромную заслугу этим людям еще при жизни. Для нас это немножко странно. Когда я с этим столкнулся в беседах с мусульманами, то был очень удивлен. Для нас это само собой разумеющаяся вещь, а с другой стороны, мы не очень об этом думаем, к себе это прилагаем очень и очень косвенно.
Итак, братья и сестры, архидиакон («архи» значит «перво») — это был старший диакон при епископе в то время. Будем помнить, кто такие диаконы. Вот сейчас, когда Православная церковь приняла решение о восстановлении института диаконисс, это имеет для нас с вами особое значение, потому что мы снова увидим священнослужащих женщин. К сожалению, по разным историческим обстоятельствам, по отношению к женщинам в христианстве часто забывались слова апостола Павла: «Во Христе нет ни мужеского пола, ни женского». Но только каждый должен делать свое дело, не посягая на дело другого. Поэтому, когда сейчас ставят епископами и пресвитерами женщин, — это для нас неприемлемо, поскольку это не дело женщин. У них есть свои заботы, особенно пока растут их дети и т. д. Нам важно знать, что и женщины могут допускаться до священного служения. А в то время, о котором мы здесь читали, в Церкви были еще и пресвитериды (пресвитерида — старшая в женском церковном собрании, от «пресвитер» — старший). Так что еще и это было, но об этом особая речь, сейчас я не буду об этом говорить. Вот это для нас с вами очень важно. И женщинам, а в наше время, в первую очередь, сестричеству каждого храма, каждой общины, нужно заботиться как раз о помощи неимущим, о помощи больным, о детях, и не только о своих (у нас все еще зациклены на своих детях, внуках и т. д.). Будем об этом помнить, братья и сестры, это наш христианский долг, это предание апостольское, которое мы не имеем права забывать. Это, конечно же, не значит, что все до единого, стройными рядами мы должны заниматься одними делами. Для диаконии тоже нужны способности и нужны большие силы, и мы с вами получаем эти силы в церковном общении, мы эти силы получаем в таинствах.
Вот, братья и сестры, когда мы читаем о диаконах начала IV века, мы должны хорошо себе представлять, что значило быть диаконом в то время. Вот и говорится, что святой Евпл постоянно проповедовал истинную веру, он всегда имел с собой Евангелие и, ходя из дома в дом, читал людям о чудесах Господа Иисуса Христа. Он не ждал, когда к нему придут и его спросят. Он проповедовал. Мы же с вами воспитаны в такое время, когда невозможно было выйти с Евангелием на площадь, на улицу, в метро спуститься и начать говорить. Когда же мы это видели, мы сразу понимали, что это сектанты, это их проделки. Но проделки ли это? Конечно, когда они искажают Евангелие — это проделки, но когда они проповедуют Евангелие — это не проделки, это великое дело, от которого мы с вами, к сожалению, отвыкли. Мы лучше книжечку дадим человеку, а живого слова ему не скажем — пусть сам читает, пусть питается словами других людей. А этому человеку, может быть, нужно живое слово.
Книга — великое дело. Сейчас стали издавать хорошие книги. Слава Богу, начали, и их становится все больше и больше, но на книжку надо, во-первых, указать, во-вторых, открыть глаза, в-третьих, нужно, чтобы человек понимал церковные слова, которые там есть, в истинном свете, в истинном смысле. Это не так все однозначно, ведь мы с вами говорим на двух языках — наш русский церковный язык и русский язык в магазине или на рынке, это, не забудьте, совсем разные языки. Тот русский язык, или русифицированный славянский язык, на котором мы с вами молимся в нашей общине, и тот язык, который употребляется в газетах, — совсем не один и тот же. Некоторые нам говорят, что вот, мол, мы по-русски молимся, имея в виду вот этот газетный язык. Нет, это неверно. Этого просто нет.
Будем читать дальше. Однажды в Катану явился отряд язычников для выявления тайных христиан. А христиане были тайными, вы знаете почему. Они были поставлены вне закона из-за того, что нарушали государственный закон, не желая почитать императора, главу государства, как Бога. На святого Евпла донесли, и он был взят под стражу. Видите, в Церкви были великие эпохи, когда все оказывались верными, но, к сожалению, были и такие, когда кто-то подводил, кто-то доносил, когда кто-то предавал. Вы думаете, что для нас с вами это не актуально? Вы думаете, если вдруг над Церковью вновь сгустятся тучи, среди нас с вами не будет ни единого такого человека? Давайте будем очень внимательны и готовы ответить себе на этот вопрос.
Итак, на святого Евпла донесли, и он был взят. После того, как он отказался поклониться языческим идолам, его подвергли жестоким пыткам. Тело мученика строгали железными гребнями, а кости перебили молотом. Ни тяжкие муки, ни лукавые посулы всяческих земных благ, если он отречется от Христа, не смогли поколебать твердости исповедника. Тогда мучители решили подвергнуть его медленной смерти от голода и жажды. Страдальца заключили в тюрьму и запечатали дверь. Через семь дней, почувствовав нестерпимую жажду, святой стал усердно молиться Богу и внезапно в темнице появился водный источник. Когда через некоторое время туда вошли воины, они увидели, что темница полна воды, которая исчезла по мановению руки мученика. Увидев, что святой жив, градоначальник-язычник повелел отсечь ему уши, а затем и голову. На месте казни святой Евпл снова проповедовал Евангелие. Его останки были благоговейно погребены христианами, и в гробнице святого мученика происходило множество исцелений.
Вот, дорогие братья и сестры, чью память мы сегодня чтим. Будем помнить, что много может молитва праведника, очень много. Какое множество чудес совершает Господь в наши дни, а мы столь легкомысленны, что даже не замечаем их, даже не говорим никому об этом. Бог дивен во святых Своих, которым Он творит чудеса. И в наше время чудес нисколько не меньше, чем в древности, братья и сестры. Это удивительно, но факт. Мы со своим скепсисом, к сожалению, привыкли и верить, и не верить одновременно. Наше сомнение нас часто гложет. Мы часто не верим глазам своим, не верим ушам своим. Да, конечно, в наше время надо быть особенно осторожным, не надо быть легковерным. Это верно. Но не надо, чтобы сомнение оставалось сомнением, не разрешаясь в духовном усилии. Сомнение, может быть, это даже хорошая вещь при условии, что оно разрешается через духовное усилие, если мы уходим в большую глубину Богопознания, если сомнение нас к этому подвигнет. Сомнение может быть разрушительным и оно может быть созидательным. Будем это помнить!
Братья и сестры, почитая святого мученика Евпла, мы можем вспомнить еще, что совсем рядом с нами, на Мясницкой, раньше был большой храм святого мученика Евпла, и эта улица до XIX века даже называлась Евпловка, и только с XIX века ее стали называть Мясницкой, а ныне она пока еще — улица Кирова. Так что для нас с вами это почти что престольный праздник. Есть древняя традиция: если какой-то храм рядом не сохранился, то почитание тех святых, которые почитались в том храме, как бы переходит на ближайший приход. Я думаю, что это каким-то образом касается и нас с вами.
Аминь.
СЛОВО ПОСЛЕ УТРЕНИ
Дорогие братья и сестры! Последние дни были для нас, для всей нашей общины, для всего нашего братства очень значительными. Вы помните, как в понедельник мы не только шли крестным ходом по Большой Лубянке, но были с вами на агапе, а потом на очень для нас важной, значительной конференции, посвященной проблемам церковной жизни. Но, конечно, когда возрастает Божья милость, Божья слава, тогда наступают и искушения. Я не буду говорить сейчас о том, что было вокруг. Я скажу об этом позже. Вы знаете, что к сожалению, именно в эти дни в автокатастрофе погиб один из членов нашего братства, Борис Папернов, которого мы будем с вами отпевать завтра или, скорее всего, послезавтра. Я прошу вас не прерывать молитвы за него.
А сейчас я хотел бы познакомить вас, как и обещал, с теми патриаршими документами, которые вышли в самые горячие дни. Вы знаете, что наша Церковь выступила против путчистов первой, раньше каких бы то ни было общественных организаций. Были высказывания государственных деятелей — это другое дело, они были сразу обнародованы, но ни одна общественная организация не выступила. Церковь, насколько ее можно назвать общественной организацией, выступила первой. И вот, передо мной документы. 20 августа — самый трудный день, и святейший патриарх выступил с заявлением. (Зачитывается текст заявления святейшего патриарха.)
И еще я хочу сообщить вам, что вчера мы с Александром Михайловичем Копировским участвовали в Конгрессе соотечественников и сделали там свои сообщения по проблемам современной истории Русской Православной Церкви. Был принят очень важный документ по проблемам единства церкви, который подписали в том числе и мы. Мне бы очень хотелось, чтобы вы его услышали, потому что уже никто не уверен, что он скорым образом придет к читателю. (Зачитывается текст.)
Вот, братья и сестры, это очень существенно. Вы, конечно, знаете не всех лиц, подписавших этот документ, но я должен вам сказать, что, как вы помните, и отец Александр Киселев, и некоторые другие из перечисленных деятелей — это представители Русской Зарубежной Церкви, и от них было очень трудно добиться движения в направлении единства. Сейчас же, на Конгрессе все свидетельствовали о том, что на приходах Русской Зарубежной Церкви идет массовое движение к единению, хотя есть, конечно, силы, этого не желающие. И вчера мы, к сожалению, за тем же «круглым столом» слышали выступление одного из здешних братьев, который продемонстрировал комок ненависти и злобы. Выплеснув его и не захотев никого слушать в ответ, ни членов Русской Зарубежной Церкви — никого, не желая слушать никаких доводов, он встал и ушел, как ни просили его очень почтенные люди остаться. И знаете, было очень тяжко слышать вот такое выступление этого молодого человека. Типичный такой сектант, и этот большевизм под личиной христианства, когда идут сплошные обвинения, какие-то термины, за которыми непонятно что и скрывается. Жизнь всегда была трудна и противоречива, и всегда были проблемы, и они у всех есть. Надо уметь решать их, а не драться ими, как палкой. Был там и Василий Родзянко, бывший архиепископ Сан-Францисский. Если Бог благословит и благословит святейший патриарх, он будет служить через неделю у нас*.
• Увы, благословение тогда дано не было, и это служение состоялось лишь 19 июня 1994 г. (Прим. ред.)
Вот, братья и сестры, вчера произошло и еще такое важное историческое событие. Но самое важное, что есть надежда, пусть и не очень большая — будем трезвыми, что протянутая рука не будет отвергнута. Это было бы очень для нас важно, потому что люди в пылу полемики и такой озлобленности, такого неумения ни слышать, ни видеть ничего и никого, конечно, могут нанести огромный ущерб именно в это время, когда многие обращаются к Церкви. Многие из вас были в Электроуглях, в городе, где я служил ранее. Вспомните, как повредило этому городу то, что всего несколько человек, местных, стали с порога, ни в чем не разобравшись, ничего не зная, отвергать все подряд. Им не нравилось и место службы, и то, как совершается богослужение, и что делается, и люди, которые приезжают — все не нравилось. Для верующих это не было препятствием, но насколько это повредило городу, который живет-то слухами, который сам-то ничего не знает и не понимает, и люди, устремившиеся было в Церковь, охладели к ней, мол, там тоже какие-то свои распри, такие же, как и везде. А если уж в Церкви такие же распри, то зачем туда идти? Тем более, что у многих людей нет ни навыков, ни понимания, ни, в общем-то, веры. Поэтому очень велика опасность раскола и всего того, что за ним стоит, велика опасность всякого разделения.
Будем, братья и сестры, и мы с вами бояться разделения, и будем служить Правде Божией, Истине Божией.
Аминь.
Братья и сестры, я хотел вам сообщить еще, правда, многим это уже известно, что сегодня мы рады приветствовать Александра Михайловича Копировского. Ему сегодня исполняется 40 лет, и давайте споем ему многолетие. Он много лет в Церкви, с тех пор как крестился. А было это ровно 20 лет назад, на Успение. Через несколько дней будет двадцатилетие его крещения. Александр Михайлович трудится во славу Божию, во славу святой Церкви, помогая многим людям так, как ему Господь дал, по силам своим, по разумению своему, но всегда с усердием, всегда бескорыстно, всегда служа. Поздравляю!
ОТВЕТ А. М. КОПИРОВСКОГО
Спасибо. Дорогие братья и сестры, для меня это действительно особенный день. Двадцать лет назад я, зная, что через четыре дня у меня будет крещение, встретился со своими старыми друзьями. Их было несколько человек, и я как бы провожал свою прошлую жизнь, через четыре дня начиная новую. Сегодня мне Господь послал этот день рождения, уже как бы отмеченный новой жизнью, богослужением и совпадением, очень для меня важным, с памятью мученика архидиакона Евпла, который и своим образом служения, и своей проповедью мне очень близок.
Все оказалось именно так. Я благодарю Бога, благодарю вас за то, что мы отмечаем этот молитвой, совместной, единой молитвой, потому что сказано: «Как хорошо и как приятно жить братьям вместе! Это — как драгоценный елей на голове, стекающий на бороду Ааронову, стекающий на края одежды его, … ибо так заповедал Господь благословение и жизнь на веки». Вот этот маленький псалом сейчас мне пришел на ум как образ нашей радости: елей стекающий — вот так, обильно текущий. Дай Бог нам всем быть помазанными этим елеем радости, никогда его не терять, и чтобы каждое событие нашей жизни было связано с Богом и Церковью.
Аминь.
СЛОВО ПОСЛЕ ВЕЧЕРНИ
О. МИХАИЛА ФОРТУНАТО (ЛОНДОН)
Дорогие братья и сестры! Сегодня, в праздничный день Преображения Господня, я поздравляю всех вас и хочу рассказать об одном эпизоде из моей жизни, когда я наблюдал воистину преображение человека. Готовя ко крещению четырехлетнего мальчика, я рассказал ему о жизни Иисуса Христа и о Преображении Его на горе Фавор. И этот мальчуган вдруг задал мне вопрос: Преображение — это когда преображаются твои мысли? Он, значит, умом своим понимал, откуда идет вся крепость человека. Затем я объяснил ему, как крестик носить, как нужно подходить к причастию, что с ним произойдет, когда он будет причащен… И вот, подошел момент крещения. Выставили купель, он, конечно, погружался полностью. И когда крещение закончилось, я увидел, что он стоит, так чуть-чуть расставил ноги, знаете, как крепкий такой мужчина, стоит и крестится, четырехлетний. Я на него смотрел, и просто удивлялся. Это было как раз в его день ангела, на Фомино воскресенье. Посреди церкви лежала икона Воскресения Христова, где Христос нисходит в ад. Христос — в белом облачении. Я взял мальчика за руку и подвел его одного, без матери, без никого, прямо ко Христу и сказал: «Вот, посмотри на Христа теперь, теперь ты христианин, посмотри на Христа». Он смотрит. Я его тогда спрашиваю: «А какого цвета у Него рубашка?» Он смотрит и говорит: «Белая». «А у тебя?» Он знал, конечно, что в белой рубашке стоит, но он посмотрел, посмотрел снова на Христа и ответил: «Такая же, как и у меня!» Понимаете, он в этот момент стал христианином буквально! И вот эта вера и во мне и, конечно, в нем как бы утончалась, вера в то, что есть Бог Отец, Который всем руководит, Который все создал, но есть и Христос, Сын Его. И вот в таких маленьких штрихах, я видел в себе и в других, эту веру конкретную, самую реальную веру.
Еще и такой случай был. Я очень долго, лет двадцать, занимался детским воспитанием. И меня это привело к тому, что нужно создавать какие-то более общественные рамки, в которых дети могут, так сказать, пережить православие, пережить веру конкретно. У нас оказалось возможным каждый год организовывать летние лагеря для детей. Сейчас их число увеличивается, и подходящие кадры у нас теперь есть. Это очень хорошая акция. И вот однажды, лет шесть тому назад, во время занятий Законом Божиим, в одной из групп, где я преподавал, возник интересный диалог. В тот год мы изучали все церковные праздники: Рождество Богородицы, Рождество Иисуса Христа и другие. Я подробно рассказывал детям в возрасте 13–14 лет о жизни Христа и Божьей Матери. Они, знаете, любопытные и свои представления имеют. И вот один четырнадцатилетний мальчик меня спросил: «Отец Михаил, а как же Вы все это знаете? Откуда Вы это знаете?» Я ему стал отвечать, что, конечно, я это знаю от тех людей, которые старше меня, они меня научили. Потом я подумал: «Ведь я знаю больше того, чему меня научили». И я ему тогда ответил: «А ты представляешь себе икону Христа? Ты когда-нибудь стоял перед иконой Христа? Ты когда-нибудь беседовал в Самим Христом?» Он говорит: «В общем — да, в общем — нет». Так, не совсем уверен был. Я ему тогда посоветовал: «Вот, если ты хочешь знать достоверно о жизни Христа, о Его учении и чудесах, то ты пойди и спроси у Него». Мальчик, умненький такой, согласился с этим. Я видел, как он потом ушел, уединился и беседовал со Христом.
Вот такие случаи. Видите, как душа человека и ум его направляются ко Христу, чтобы понять, чтобы узнать с достоверностью Христа как Сына Божьего и как Человека, что у Него тоже была Своя жизнь, Своя судьба, Свои жизненные перипетии, точно так же, как и у нас, но, конечно, в Его жизни — с распятием и воскресением.
И еще, чтобы завершить то, что я хочу вам сказать, — несколько слов о моем отце. Он прожил не очень долгую жизнь, умер 70-ти лет, и одно из последних впечатлений у меня — это то, что он сказал о том, как он чувствует себя на чужбине, что такое чужбина. Он родился здесь, в Днепропетровске, в то время это был Екатеринослав, на Днепре, на юге. В 19 лет он покинул родину в результате гражданской войны. Все остальные годы прожил во Франции, вдали от семьи, от своего родного края. И вот что он мне сказал — весь этот страдный путь его он воспринял как путь крестный, путь земной. В конце жизни, на своем как бы опыте, он понял, что есть Небесное Отечество.
Я вам всем желаю найти вот этот ключ к жизни. На земле мы живем, радуемся, грустим, иногда горюем, иногда свидетельствуем о смерти и о страдании, иногда радуемся, иногда видим Христа воскресшего. При этом все-таки мы должны помнить, что у нас есть Небесное Отечество и что никакие земные ценности, какие бы они ни были прекрасные, великие, глубокие — не предел, все-таки придет момент, когда мы переступим порог земной жизни и окажемся в другом состоянии, в Царстве Божием, где вещи другие, гораздо более ценные, чем те, которые мы знаем здесь. Благодарю вас.
СЛОВО НА ИСПОВЕДИ
Братья и сестры! Есть два типа грехов. Одни грехи, — это те, которые мы никогда не исповедовали или потому, что не осознавали их, или потому, что их раньше не было и вдруг они появились, или потому, что вдруг мы поняли, что то, что раньше считали не грехом, ну, может быть, и не достоинством великим нашей жизни, но и не грехом, это неожиданно открылось не просто как немощь или недостаток наш, а как наш грех. Второй тип грехов — это те грехи, которые мы уже исповедовали и тем не менее чувствуем, что есть нужда исповедаться в них снова, потому что покаяния не произошло, изменения не произошло, или произошло, но не полностью, не целиком, частично лишь мы избавились от этих грехов и вновь надо в них исповедоваться. Вы знаете, с чем это связано. В духовной жизни есть такие вещи, которые не имеют предела совершенствования, они не сводятся к простым фактам жизни, и поэтому в каких-то вещах надо постоянно каяться для того, чтобы идти вперед, для того, чтобы не останавливаться, не коснеть в этих грехах. А бывают вещи, как простые факты: либо они есть, либо их нет. И мы с вами должны прежде всего помнить о главном в нашей духовной жизни. Главное в ней — это наше личное отношение к Господу, это достойное предстояние пред лицом Божиим в любви, милосердии и мире. Это самое трудное.
Я глубоко верю в то, что каждый из стоящих здесь знает Бога сердцем, не одним только умом своим. И тем не менее я также глубоко уверен, что каждый из стоящих здесь имеет нужду, реальную нужду в покаянии, в изменении того, что еще не изменено, не просвещено светом евангельской Истины. Если бы это было не так, то мы с вами были бы великой Церковью, братья и сестры. Мы же с вами — собрание грешников, хотя и всерьез ищущих спасения, всерьез знающих силу благодати, но тем не менее, не удерживающихся на этой высоте и постоянно падающих.
Вот, братья и сестры, это трудно. Это действительно очень сложно — не пасть с высоты нашего призвания. А призвание наше самое высокое из всего того, что можно только себе представить. Нам с вами трудно бывает приходить на исповедь, потому что чем чаще мы ходим на исповедь, тем более глубокой должна быть подготовка к ней. Эта подготовка должна быть специальной, а времени у нас мало. Одно дело для размышления о предстоящей исповеди выделить час или два, или даже три часа, в крайнем случае — день и ночь, если ты исповедуешься раз в год или раз в месяц, а другое дело, если ты приходишь на исповедь каждую неделю. Но, братья и сестры, уж если мы дерзаем встречаться, оставив все, и действительно следовать за Христом, то нам нужна эта подготовка, нам нужно познать свои грехи, чтобы их не повторять, нам нужно познать те грехи, которые мы раньше не осознавали. Нам нужно действительно освободиться от рабства греху, от рабства злу, которое еще в нас бывает. Каждый из нас знает, что есть такие трудные в его жизни ситуации, когда он почти не способен бороться с грехом или уже не знает, как бороться, или не думает даже, что можно бороться, потеряв веру в то, что он победит. А обратиться к Богу тоже как-то становится непросто. Почему-то многим людям это трудно, хотя, кажется, что проще — обрати свое сердце к Богу и проси помощи, и все — больше ничего не требуется. И мы все это знаем по своему опыту. Но это-то, самое простое, труднее всего осуществить.
Братья и сестры, нам нужно больше уделять внимания чтению хорошей аскетической литературы. Не надо брать примитивные книжки, которые, может быть, несколько трогали бы наше сердце в таком сентиментальном духе, но которые не достигали бы глубины. Вот, может быть, многие из вас уже читали книгу митрополита Антония (Блума) «Беседы о вере и Церкви», которая у нас есть за свечным ящиком. Посмотрите, какие там удивительные, глубокие, подлинные переживания веры, покаяния, богопознания, какой это опыт! И даже если с точки зрения чистого богословия иногда нужно было бы отдельные фразы подправить, они несовершенны, они порой даже не точны с точки зрения чистого богословия, но мы читаем и не обращаем на это внимания, потому что это нам не вредит. Ведь мы не формулы берем из этой книги, а тот самый опыт, что делает эту книгу выдающейся. Дай Бог каждому этот опыт иметь и уметь его выражать.
Так что, братья и сестры, обратите внимание на все, что произошло после вашей прошлой исповеди, даже если прошла всего неделя. Теряли ли вы благодать, братья и сестры? Оказывались ли вы в какой-то духовной яме, даже если и не произошло никаких особых греховных ситуаций с вами, явных или тайных? Может быть, и ничего не произошло, может быть, о чем-то особенном и нечего сказать, но если была потеря благодати, если было охлаждение, если был страх в душе, растерянность, расслабленность, а тем более мрак отчаяния, то значит, в нашей с вами жизни происходили не только положительные вещи.
Мы с вами недавно, в понедельник, причащались. Совсем недавно, всего несколько дней назад, но ведь это целая эпоха! Уже даже трудно помыслить о том, что было в тот понедельник, в день Преображения? Чувствуем ли мы с вами, дорогие братья и сестры, что праздник Преображения продолжается, что он совсем не кончился, что он все тот же праздник, который мы начали в этот понедельник? Он кончится лишь в следующий понедельник.
Вот, братья и сестры, это критерий того, надо нам каяться или нет. Если мы даже, может быть, какие-то мелкие согрешения упустили, пропустили в своей жизни, но не потеряли благодать, то мы знаем — Господь покрыл их Своею благодатью. Но если мы даже, повторяю, ничего такого не сделали, но сердце было пусто и мертво — пусть даже полдня, пусть даже один час, пусть даже один миг, но этот миг мы заметили, то тогда нужно всерьез каяться. Всерьез!
Ведь мы с вами знаем, что нормальное состояние каждого христианина — это готовность к причастию в любой день его жизни. Нормальное состояние христианина — это отсутствие нужды в специальном, отдельном покаянии после Крещения на протяжении всей жизни. Так, как жили в древней Церкви. Читались покаянные молитвы — это верно, каждый день они читались, каждый день человек исповедовал свое недостоинство пред Богом — это правда. И мы каждую литургию перед пением Трисвятого и Херувимской читаем эти покаянные молитвы древней Церкви, и мы тоже исповедуем свое недостоинство. Но на протяжении веков для многих христиан этого было достаточно. Ничего отдельного, специального не требовалось. И это — норма, это — не что-то выдающееся. К сожалению, давно ушли те времена, и даже для нас, восстановивших нормальный ритм причастия, нельзя сказать, что мы не имеем нужды в таком особом покаянии. Может быть, пройдет 5–10 лет, и это будет. Очень бы хотелось это видеть. Но иногда возникает сомнение — будет ли это так с нами через 5–10 лет? И много ли здесь тех, кто воцерковлялся после оглашения 2, 3, 4, или 5, 10, 15 лет тому назад?
Вот, братья и сестры, давайте смотреть внутрь себя, но и вокруг себя, ведь это тоже критерий качества нашей жизни. Каждый человек, ушедший просто так в неизвестность, — это то, что должно задевать нас с вами, задевать наше сердце. Иначе мы — люди не церковные, а прицерковленные, как, к сожалению, и многие наши соотечественники. Если нас не трогают люди, наши братья и сестры, мол, ушел в сторону далече, так и иди своей дорогой, то, повторяю, мы люди не церковные. Не надо никого держать при ноге, даже детей малых не надо так держать, они могут сами держаться рядышком — и это хорошо, нормально. Насильно никого не надо держать. Но никто, ни один человек в Церкви не должен оставаться в одиночестве, не должен почувствовать себя в одиночестве, когда ему тяжело, даже тогда, когда он потерял благодать. Ведь любой из нас может оказаться в такой ситуации, братья и сестры, и нам нужно находить выходы из этой ситуации, а не начинать обвинять всех направо и налево, так сказать, отрясая прах со своих ног, убегая, подобно многим сектантам.
Братья и сестры, нам нужно очень спешить, потому что времени нам Господь дал немного. Нам вряд ли дано 20 лет на спокойное духовное созревание. Если мы хотим что-то реально узреть, чего-то достичь в нашей церковной жизни, то это надо делать в 20 раз быстрее.
После этих слов я не буду читать вам список тех грехов, которые я собирался сегодня перечислять, думаю, что вы их знаете. Одно только напомню. Господь говорит: имеете ли вы мир со всеми? Подумайте об этом. У каждого здесь имеются соседи. И мир реальный не таков, что я лишь не чувствую вражды. Мол, пока не вижу этого человека — вот его здесь нет, то мне хорошо, а вот если его увижу, то…
Вот это, пожалуй, единственное, что я хотел вам напомнить. И, может быть, еще то, о чем постоянно твердил под конец своей жизни святой апостол Иоанн Богослов: «Братья, любите друг друга». И апостол Павел: «Носите бремена друг друга и так исполните закон Христов», или «закон Свободы», как сказал апостол Иаков.
Будем молиться!
25 АВГУСТА. СЛОВО НА ЛИТУРГИИ
ПОСЛЕ АПОСТОЛА (1 Кор 16: 13–24)
Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Братья и сестры, христиане! Какое бы слово святого апостола Павла мы с вами не слышали, оно просто удивительным образом восхищает нас. Даже не верится, что человек, такой же, как все мы, мог находиться в таком Духе, что какое бы слово, даже, кажется, вполне проходное, он ни говорил, оно всегда наполнено этим Духом и силой благодати и любви. Так вот и те слова, которые мы сейчас слышали. Они являются самыми последними словами Первого послания к Коринфянам святого апостола Павла. Это самый конец Послания. Апостол как бы дает последние наставления и делает некоторые выводы.
Здесь все просто. Он не пытается высокомудрствовать, он говорит то, что на сердце. Ничего искусственного или сложного в его писании нет. И посмотрите, братья и сестры, что он пишет в этом заключительном отрывке: «Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды». Бодрствование — это то, что всем нам так необходимо. Поэтому мы сразу, с первого слова, настраиваемся на то, что как бы и к нам относятся эти слова святого апостола. Стойте в вере, потому что в вере тоже можно потерпеть, как говорит апостол Павел, кораблекрушение, т. е. понести некоторый ущерб. «Стойте в вере, будьте мужественны, тверды». И здесь же апостол показывает пример такого мужества и такой твердости.
А нам как раз этого часто не хватает — твердости в вере, утвержденности, мужественности. К сожалению, русскому народу вообще свойственна такая недостаточная мужественность в характере. Не случайно можно вспомнить рассуждения, относящиеся к началу века, например, о «вечно бабьем» в русском духе, русской душе. И для нас с вами это, значит, актуально. Нам всем нужно мужество в нашей вере, нам нужна твердость, как бы характер в вере, в духе. Ведь в вере, значит, и в духе. Не просто характер как душевный склад, который есть у каждого, психологический, умственный, а характер в духе.
Далее апостол говорит: «Все у вас да будет с любовью». Что здесь удивляет? Кажется, простейшая вещь — Христос открыл нам Бога как Любовь. Естественно, все у христиан должно быть с любовью. Ну что здесь особенного? И тем не менее один нюанс, одно слово здесь нас задевает — раз уж мы приняли к себе слова апостола: «Все у вас да будет с любовью». А верим ли мы, что может быть у нас в принципе все с любовью? Братья и сестры, давайте будем честны перед лицом Божиим и друг перед другом. Верим ли мы в это? Боюсь, что нет. Мы знаем, что это некая наша цель, чтобы все было с любовью, но чтобы мы практически этого от себя требовали, чтобы мы знали, что это реально, что возможно во всем придерживаться этого принципа нашей жизни, принципа любви — вот этого-то у нас и нет. Мы еще часто наполовину как бы сползаем в Ветхий Завет, подзаконно живем. Это в лучшем случае, если мы слушаемся закона. Мы иногда сползаем, сползаем и еще дальше сползаем, а апостол Павел нам говорит: «Все у вас да будет с любовью». И вот этот контекст, этот нюанс снова возвышает простейшие, но основоположные слова до уровня духа, значения и смысла Священного писания.
И дальше опять просто, но то, чего мы не делаем, и поэтому, значит, не так просто. Апостол просит о семействе Стефановом, которое есть «начаток Ахаии» и которое посвятило себя на служение святым. Святые — так называли себя христиане. Как вы знаете, Церковь свята, значит, и члены ее святы, и каждый христианин назывался святым. Если кто-то помогал Церкви материально, например, продуктами, то такой человек считался служителем, он нес служение диаконии. Мы вчера с вами утром подробно в связи с памятью мученика архидиакона Евпла говорили о том, что означало в древней Церкви служение святым. Церковь всегда хорошо понимала, что помочь всему миру невозможно, нет таких сил, но внутри себя можно жить достойно, а насколько хватит сил, насколько будет избыток сил, настолько надо помогать и всем, и каждому, с которым Господь нас сводит в жизни.
Так вот, о чем же просит апостол Павел братьев, святых, которым служит семейство Стефаново? «Будьте и вы почтительны к таковым и ко всякому содействующему и трудящемуся». Честно вам скажу, я не очень часто вижу у нас, в нашей среде, почтительность к кому-то по этим признакам, по этому критерию. Почитают некоторых по положению, по званию, по возрасту, но чаще всего по внешним, совершенно секулярным критериям. И считается в порядке вещей, когда кто-то служит святым, часто делая это очень скромно, хотя это известно всем, когда кто-то «содействует и трудится» в Церкви. Многие считают: ну и пусть они это делают, а причем здесь мы? Мы ведь все равны.
Это тоже, братья и сестры, наш страшный пережиток уравниловки. Мы не очень спешим почитать тех, кто трудится и содействует Церкви, жизни Церкви, друг другу. Мне кажется, это большой наш недостаток. Мы неспособны благодарить наших братьев, мы часто неспособны других поставить выше себя только потому, что они трудятся больше нас.
Надо почитать тех, кто служит Церкви. Я думаю, что это великая благодать, когда мы видим то, за что можно ближних наших в Церкви почитать. Об этом-то и говорит апостол Павел: «Почитайте таковых». И дальше, заканчивая Послание, он приветствует церкви, передает привет Акиле и Прискилле с домашнею их церковью.
Напомню вам, что означает эта «домашняя церковь». В древности собирались по домам, совершали Евхаристию, поэтому тот, кто принимал Церковь у себя в доме, к кому Церковь приходила как к себе домой, те и были как бы содержателями такой «домашней церкви». Часто специально для этого держали помещения, и братьям было куда прийти.
Люди обладали четким сознанием, что то, что они делают, делают не только для себя, и живут не только для себя, в том числе и тогда, когда устраивают свой домашний быт, семейный быт. Боюсь, что нам часто этого не хватает. Правда, у нас очень скудные возможности, как, может быть, никогда прежде в истории последних тысячелетий. Но тем не менее, во-первых, это не у всех так, а во-вторых, часто люди об этом просто не думают. Если у людей есть лишняя комната, лишняя квартира, лишняя машина или еще что-то, то на помощь святым, на помощь Церкви очень часто это не идет. Просто людям это в голову не приходит. Я никого не обвиняю. Это, как говорится, не претензия, а констатация факта, над которым каждому из нас надо подумать: чем мы обладаем, чтобы поделиться с нуждающимися.
«Приветствуйте друг друга святым целованием». В древности был обычай в знак любви приветствовать друг друга целованием. Сейчас это, конечно, не всем бывает понятно, и некоторых это даже смущает. Тем не менее древний призыв апостола о приветствовании друг друга, о неравнодушии друг ко другу перед лицом друг друга мне кажется также заслуживающим внимания.
«Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема», — говорит апостол Павел в конце своего Послания. Слово «анафема» — сложное слово. Я очень боюсь, что не случайно многие его понимают как «проклятие». Мне много раз приходилось с этим сталкиваться. Говорят: «Церковь прокляла Льва Толстого». Я отвечаю: «Да никогда никого Церковь не проклинала, Бог с вами! В том числе и Льва Толстого». Слово «анафема» означает совершенно другое. Оно означает «отлучение». И вполне естественно: кто не имеет любви к Господу Иисусу Христу, тот отлучен от этой любви, отлучен от Христа и, таким образом, от Церкви. В древней Церкви было очень точное экклезиологическое сознание. Знали, что членами Церкви являются только те, кто пребывает в полноте любви ко Христу, а значит, к Богу и ближним. Вот что такое Церковь, вот что скрепляет ее, а не какие-нибудь организационные, канонические, законные порядки. Это все пришло потом по мере оскудения любви. Но главное — эта любовь. И если уж апостол Павел говорит: «Будьте мужественны и тверды», то он здесь это и показывает. Анафема тем, кто не имеет этой любви, не имеет этой веры, не имеет этого духа. И добавляет: «Маран-афа», что означает «Господь наш грядет». Есть даже такое чтение вместе — «Анафема маран-афа», т. е. «да будет отлучен до пришествия Господа». Но мне кажется, что лучше старое чтение, через запятую — «анафема, маран-афа». Смотрите, все это происходит перед лицом скоро грядущего Спасителя. И в конце апостол Павел, конечно, желает всем христианам благодати и говорит о том, что любовь его «со всеми во Христе Иисусе. Аминь», т. е. истинно так.
Вот, братья и сестры, мне хотелось сегодня на примере этого, на первый взгляд, простейшего текста показать, насколько он может быть для нас назидательным и утешительным. Даже если думать только о его прямом смысле, не углубляясь в тонкости, в нюансы, в связи этого текста с предыдущими главами, то нам с вами есть над чем подумать, есть в чем покаяться, что изменить в своей церковной жизни.
Не будем только забывчивыми слушателями, а всегда, когда читается Писание, будем прилагать его к себе, к своей жизни — личной и церковной, для того, чтобы жить так, как научили нас святые апостолы.
Аминь.
СЛОВО НА ЛИТУРГИИ ПОСЛЕ ЕВАНГЕЛИЯ (Мф 21: 33–42)
Во имя Отца и Сына и Свтого Духа! Братья и сестры, христиане! Вот, мы слышим притчу из Евангелия, притчу, которая снова ставит перед нами предельные вопросы жизни. Что является краеугольным камнем в нашей жизни? А, точнее, кто Он, этот камень? Ведь для нас с вами все эти вопросы во Христе ожили, мы уже не говорим: «Что такое Бог», мы говорим: «Кто Бог наш» и «Кто есть этот краеугольный камень в нашей жизни». Итак, Господь рассказывает притчу о том, как этот краеугольный камень был отвергнут во исполнение пророчества, во исполнение тех слов Писания, которые давно были известны богоизбранному народу. Притча всем вам известна, ее содержание вы знаете и, конечно, понимаете. Вы знаете, что Господь говорил о том, что ждало Его в ближайшее время. И вы, конечно, без труда поймете, что это относится ко всем, кто считает себя народом богоизбранным. А ведь, значит, это относится и к нам, потому что мы — тоже Церковь Божия, и мы сейчас — новый Израиль, богоизбранный народ, дети Авраамовы по вере. Значит, и нам надо остерегаться, чтобы не попасть в ту же ситуацию, когда будем иметь ревность по Богу, но не по разуму, когда духовные критерии единства уйдут и останутся лишь формальные, внешние, жесткие структуры.
Братья и сестры, Господь послал и посылает Сына Своего к нам. И мы приняли Его и принимаем. Для нас тягостно слышать эту эсхатологическую притчу. Но мы помним слова Евангелия о том, что в конце времен останется лишь «малое стадо» верных. Значит, действительно многие из тех, кто называет себя верными, кто называет себя христианами, не войдут в это число.
Братья и сестры, как мы живем с вами? Есть ли у нас краеугольный камень? Приняли ли мы Его в себя? Насколько мы сродственны с Ним? Насколько приобщены, причащены Ему? Именно этот момент перед началом литургии верных, перед началом таинства Тела и Крови Господних, перед причастием должен стать нашим вопросом. И пусть каждому из нас ответит Господь, Церковь и его совесть.
Аминь.
