Проповеди (март 1991 г.)

Неделя 2-я Великого Поста, свт. Григория Паламы

Слово перед Великой вечерней

Наверное, вам уже не раз приходило на память, что пост — христианский Великий пост — это не время уныния, не время тягостное, а время радостное и светлое, даже веселое, как говорят церковные песнопения. И именно таким образом мы будем сегодня праздновать Воскресение Христово, ибо сегодня воскресная служба, как и завтра утром, и этот праздник должен быть действительно и искренно праздником нашей жизни, нашей духовной жизни, нашей церковной жизни.

И в то же время церковь издревле чтит в это воскресенье, в эту «неделю», говоря на языке устава, память святителя Григория Паламы. Сегодня утром мы с вами говорили о том, какого рода пост проповедует Церковь и к какому посту призываются люди в Церкви. И я уже упоминал, что святитель Григорий Палама для нас с вами особо значителен, его память особенно важна во время Великого поста, ибо он учил о том, как реализовать великие слова Священного писания, Нового Завета, о том, что мы с вами — «причастники божественного естества», божественной природы. Об этом учил Григорий Палама, о том, как мы должны Его Церкви. Господь говорит о том, что мы должны собирать все истинное и все праведное, всякую правду и, воцерковляя, приносить Ему. Господь говорит и о тех, кто служит этому. Это пастыри, которые так же, как Он Сам, Единый Пастырь, стараются осуществлять в церкви видимой служение пастырства. Поэтому сейчас, вспоминая святителя Григория Паламу, мы и читали отрывок из Евангелия от Иоанна о том, что говорит о Себе Господь. Если Он дверь, то и тот, кто достойно несет служение пастырское в церкви, тоже дверь. Если же пастырь не таков, то он сам вор или наемник, и не должно ему быть пастырем. Если Господь говорит, что Он пастырь добрый, полагающий жизнь Свою за овец, душу Свою за овец, то и пастырь церковный должен полагать жизнь свою за овец, имея образом Самого Господа.

Господь говорит, что Он знает всех Своих и они знают Его, подобно тому, как овцы знают своего пастуха и идут за ним. Так же, по древним правилам, было, когда каждый возглавляющий общину верный пастырь знал всех своих. Если же община разрасталась так, что трудно было епископу или пресвитеру знать своих овец, то возникали на основании прежней общины новые общины, чтобы всех можно было знать.

Это знание, конечно, не просто внешнее знание, дорогие братья и сестры. Это знание, которое происходит от веры нашей друг в друга. Ведь мы зиждем жизнь свою христианскую на вере в Бога и вере в человека. В церкви это особенно ясно и ярко видно. Нет веры в человека, нет любви к ближнему — нет и любви к Богу, нет веры Богу. Господь показывает нам пример этого знания — Свое отношение к Отцу. Он говорит: «Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца, и жизнь Мою полагаю за овец». А дальше еще идут слова о том, что есть у Господа и другие овцы, которые не сего двора, но которым также надлежит прийти к Господу, чтобы они услышали голос Его, и стало одно стадо у единого Пастыря.

Как нам понимать эти слова, дорогие братья и сестры, что есть у Господа овцы иного стада, которые должны наследовать спасение и Жизнь вечную? Нам очень важно знать это, нам очень важно познать эту великую истину. В наше время иногда говорят, что есть церковь, как бы только видимая и состоящая из человеческих учреждений, которую мы называем церковью с малой буквы, но есть Церковь, одновременно видимая и невидимая, которая состоит далеко не только из человеческих учреждений. В ней действует Дух Божий. Это Церковь с большой буквы. В такую-то Церковь мы и верим, ибо человеческое учреждение не нуждается в вере — оно существует точно так же, как все другие человеческие учреждения. И есть разница между этими понятиями, ибо есть в Церкви с большой буквы то и те, чего и кого не знает церковь с малой буквы, как, к сожалению, есть в церкви с малой буквы то и те, чего и кого нет, не должно быть в Церкви с большой буквы.

Братья и сестры, нам очень важно это знать, потому что это часто относится к нам. Мы можем принадлежать своим умом, действиями, распорядком дня, традициями, бытом, знаниями, отдельными делами (даже добрыми) к церкви с малой буквы и тем не менее отпасть от Церкви с большой буквы. Мы можем утверждать истину православия с малой буквы и стараться быть достойными членами церкви православной и в то же время отпадать от Православия с большой буквы, уже хотя бы тем, что забываем слова Господа, которые я сейчас вам привел. Ведь есть христиане, принадлежащие к другим церквам — к протестантской, католической, к сектам христианским, которые не имеют с нами евхаристического общения, и тем не менее среди них, безусловно, были и есть христиане, входящие в Церковь Божию, Церковь Христову, которые ограниченность своих конфессий преодолевают духовно, в великом порыве к Господу. Нам тоже надо многое преодолеть в себе и вокруг себя в таком порыве. Но им это сделать труднее, чем нам. Поэтому тем более велик их подвиг перед Господом, ибо им надо преодолеть больше.

Дорогие братья и сестры, в связи с этим в Священном писании есть еще очень важные слова: «Кто не собирает со Мною, тот расточает». Мы должны собирать Церковь Христову, должны собирать все истинное и праведное, не отказываясь ни от чего, что от Бога. Поэтому мы не должны удивляться тому, что пишет апостол Павел о язычниках, которые также могут оправдаться и спастись, если они слушаются закона совести, а каждый человек имеет совесть, ибо в нем вписан образ Божий. Апостол Павел говорит, что если язычник живет по совести, по тому закону, который внутри него находится, то он оправдывается. Ему очень трудно жить по совести. Многие из вас были язычниками достаточно долго и знают, как это трудно. Но с язычника другой спрос. Вам может показаться — язычник никогда не может жить так, как христианин. И это правда. Но ему не столько дано, и спрашивается с него не столько. Не будем уравнивать себя с ним. Мы же часто это делаем и тем грешим, потому что стараемся не о том, чтобы принести больший плод, получив большие дары, а о том, чтобы уравнять себя с другими.

Дорогие братья и сестры! Да, мы очень сожалеем, что не знают Христа язычники, не знают Христа, Сына Божьего, нехристиане — мусульмане, иудеи, тем более приверженцы других религий. Там нет Христа, но мы не должны из этого делать вывод, что они все осуждены, они все погибли. Есть, говорит Господь, у Меня овцы иного стада, которым также надлежит прийти, и тех надлежит Мне привести. Будем об этом помнить. И чтобы не сбиться с этого пути, будем, во-первых, иметь в сердце большую любовь, большую веру, большую надежду и, во-вторых, большее знание Священного писания. Люди часто спорят об этих достаточно простых вещах, а они были нам открыты две тысячи лет назад в Священном писании. Часто спорят только потому, что не знают этого Писания так, как должно его знать. И потому мы постоянно встречаемся с тем, что люди впадают в крайности. То они совершенно отрицают возможность знать истину и прийти к Господу тем, кто живет вне видимых границ Православной церкви, совсем отрицают возможность действия в них Духа Святого и приобщения их к Богу, считают их заживо мертвыми. То мы видим другую крайность, так называемый «теософский ход», когда приписывают приверженцам других религий то, чего у них нет, снимая тем самым трагедию человеческой истории, когда думают, что можно найти Христа, например в индийских религиях, когда думают, что можно найти Христа среди тех, кто отрицает Христа.

Любые крайности плохи. Даже при самых добрых намерениях эти крайности уводят от истины и ко Христу не приводят, дорогие братья и сестры. Мы не должны терять трезвенности. Если у нас или у кого-то чего-то нет, то того и нет. Если мы можем чем-то помочь, мы должны все сделать, чтобы помочь ближним нашим познать Христа и жить в Нем, приобщаясь к полноте благодати. Но если что-то доброе, что-то истинное есть, мы не имеем права отрицать этого, хотя бы вспомнив то воистину трудное место евангелия, где говорится об осуждении хулящих Святого Духа, о той хуле, которая не прощается.

К сожалению, в истории христиане очень редко бывали достойны своего призвания. К сожалению, среди пастырей церкви очень часто встречались те, кто не слышал внутренним слухом того евангелия, той радостной благой вести, которую сейчас мы с вами стремимся услышать. К сожалению, мы знаем слишком много примеров фанатизма, узости, оскудения любви среди христиан.

Братья и сестры, мы сейчас вспоминаем великого святителя Григория Паламу, который говорил о том, как стяжать божественный Свет, как приобщиться к божественному естеству, который был пастырем и учителем Церкви. Постараемся избегать крайностей. Постараемся ничего не упускать из той полноты Истины, которую открывает нам Господь. Не плоть и кровь открывают нам это, но Господь наш Иисус Христос. Мы никогда не должны быть теми, к кому направлен упрек Господа: «Не знаете, какого вы духа». Не будем никогда осуждать даже тех, кто живет, может быть, вне этой полноты, но вспомним слова Господа, что мытари, грешники и блудницы часто идут в Царство Небесное впереди иных праведников. Это не означает, что не надо стремиться к праведности, но это значит, что в покаянии, смирении и любви мы должны исполнять призвание, данное нам Господом, в чем да поможет нам время Великого поста.

Аминь.

Слово после утрени

С праздником! Храни вас всех Господь.

Все мы понимаем, что хотя истина во Христе открылась в полноте, нам надо всю жизнь трудиться над тем, чтобы ее усвоить, чтобы она стала самим дыханием нашим, самой жизнью нашей, самим служением нашим. Вот этого я всем вам и желаю.

Церковь открывает нам великие истины, потому что знает саму единую Истину. Но часто случается, что вокруг этой огненной, живой Истины нарастает как бы кора человеческих представлений, человеческих мифов и легенд. Эта кора нужна для того, чтобы неопытный человек, приходящий ко Христу, к этой Истине, сразу не впал в искушение и не был сожжен Ею. Но эта кора не должна быть непроницаемой. Мы с вами и тогда, когда слушаем Писание, и когда слушаем молитвы, и когда читаем другие какие-то писания церковные, должны помнить, что нужно усилие для преодоления того, что мы сейчас, может быть, не слишком удачно назвали «корой». Здоровое дерево (а Церковь изначала, как и Царство Божие, напоминало людям великое древо) не живет без коры. Только бы эта кора, как я сказал, не стала непроницаемой. Мы, стремясь вглубь, стремясь вперед и вверх в нашей духовной жизни, должны быть осторожны, не должны срывать даже той, может быть, излишней, старой коры, которая иногда препятствует нашему движению, чтобы не сорвать вместе с нею и нечто живое, столь нужное здоровому древу.

Будем об этом помнить, братья и сестры, будем входить в полноту и глубину Истины Христовой так, чтобы не погрешить против нее самой и чтобы не погрешить против Церкви, членами которой являемся мы с вами. Мы стремимся к тому, чтобы слава Божия постоянно возрастала в нашей жизни, и в жизни всего мира, и людей, окружающих нас. Вот поэтому мы должны стремиться к тому, чтобы эта слава никогда не имела препятствий в нашем делании. Будем ревностны, будем стараться, чтобы слава Церкви так же возрастала, как и слава Божия. Но не будем фанатичными, не будем теми, кто на пути веры умаляет путь любви.

Вот это я хотел вам сказать для того, чтобы не было среди нас соблазнов, не было среди нас непонимания, для того, чтобы слава Божия и слава церковная соединялись еще здесь на земле.

Аминь.

2 марта

Обретение главы св. Иоанна Предтечи

Слово перед утреней

Дорогие братья и сестры! Мы слышали о том, кто есть Предтеча. Он — ангел Нового Завета, он — вестник, он — благовестник, ибо должно было прийти Новому Завету, а Ветхому, бывшему в то время, во времена пророков, умалиться. С другой стороны, мы слышали о том, что значит смерть святого Божьего человека для нас. Как часто бывает так, что при жизни человека его не только не ценят, не только не понимают, что бывает в жизни всякого, но тот, кого считают сумасшедшим, оказывается святым.

Избавь нас Бог от того, чтобы не узнать святых Божиих. Нам с вами надо помнить, что у Господа есть святые не только тех веков, которые прошли. Во всякое время Господь избирает Себе людей. И сейчас живут среди нас люди, которые тоже будут признаны святыми. Даже если люди их не узнают, у Бога они есть.

И вот, братья и сестры, мы учимся на примере судьбы святого Иоанна Предтечи служить Господу до конца, до конца возвещать Божью волю независимо от того, за кого почитают нас, признают нас или не признают, радуются нам или на нас обижаются. Будем стремиться к одному — к торжеству Божьей правды, к торжеству Божьей истины. Так, как нам и показывают пророки и все Божии святые.

Аминь.

Слово на утрени после Евангелия Мф 11:2–15

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Братья и сестры, христиане! Сейчас мы с вами слышали то место, которое часто вызывает много вопросов у людей, знакомящихся с ним. С одной стороны, все, кажется нам, здесь просто. Вот распространяется слух об Иисусе, и начинают люди говорить, прославляя Бога, что Бог посетил народ Свой. Еще часто не понимая того, что говорят, еще часто думая, что Иисус только лишь человек, такой же человек, как и все, лишь одаренный особым даром Божьим. Когда Иоанн узнает от своих учеников об Иисусе, о том, что Он совершает и творит, тогда он посылает двоих из них спросить, Тот ли Он, Которого надо ждать, или ожидать другого.

Но тут некоторые удивляются — почему это так? Ведь Иоанн Креститель уже получил откровение об Иисусе в день Крещения Его. «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение», — такое откровение было уже ему дано. Но мы с вами знаем, что откровения Божии должны в человеке не просто сохраняться, не просто оставаться в его памяти, они должны жить в человеке. А для того, чтобы жить, они должны постоянно снова утверждаться на откровении Божием. Вот поэтому, чтобы утвердиться самому в живом откровении, и для того, чтобы утвердить в нем своих учеников, Иоанн Предтеча посылает их к Иисусу, тем более, что предчувствует свою скорую кончину. И вот, приходят ученики и вопрошают Иисуса, и тогда Господь говорит им: «Пойдите, расскажите все, что видите и слышите». И дальше цитирует пророка Исайю, не говоря: «Да, Я и есть Тот, о Котором было свидетельство с неба», но говоря: «Услышь, пророк, глас пророческий и уразумей: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные, нечистые, бесноватые очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют».

Как это нам знакомо, дорогие братья и сестры! Разве мы с вами еще так недавно не были похожи на этих нищих, на этих мертвых, слепых и глухих, даже прокаженных и нечистых, бесноватых? Очень были похожи, ибо одержимы были духами зла, и не знали, куда идти, хотя и желали всегда добра. И ученики Иоанновы становятся свидетелями исполнения древних пророчеств. По церковному преданию, эти ученики стали учениками Иисуса, вошли в число апостолов.

Но что же значит последнее слово Иисуса: «Блажен, кто не соблазнится обо Мне»? Это значит, что блажен, кто не обманется, блажен, кто выберет Бога и путь Божий, блажен, кто будет смотреть не на внешнюю полезность веры, а на то, что она в себе самой нам являет, блажен, кто не усомнится в том, что в Иисусе и Церкви Его истинно действует Бог и Святой Дух Его.

Отошли ученики Иоанна. И тогда Иисус начал говорить, говорить, как бы прощаясь с Иоанном, предчувствуя, зная страшную казнь, уготованную ему на земле. Обращается Иисус к народу и говорит: «Что смотреть ходили вы прежде в пустыню? Трость ли, ветром колеблемую? Разве за тем ходили вы, чтобы увидеть этого человека, изможденного постом, молитвой, внешне столь слабого и ничего не значащего? Что же смотреть ходили вы? Человека ли, одетого богато, в роскошные пышные мягкие одежды? Но ведь в пустыне такие люди не живут. Зачем же вы ходили? Смотреть на святого пророка? Да, он пророк, и более, чем пророк».

Нам иногда это может показаться странным, братья и сестры, — кто же может быть больше пророка Божьего? Нам иногда кажется, что пророк — это уже полнота, совершенство, и ничто, никто выше его быть не может. Некоторые из нас, впрочем, могут вспомнить, что по церковному чину апостолы выше пророков. В перечислении апостола Павла, если мы вспомним, пророки идут за апостолами.

Но вот как Господь отвечает на этот вопрос: «Сей Иоанн есть тот, о котором написано: Вот, Я посылаю вестника пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою». «Вестник» (по-гречески «ангел»), уготовляющий путь Мессии-Христу, выше пророков.

Нам тоже предстоит готовить путь для Бога. Мы должны стать вестниками Нового Завета для всего нашего народа, мы тоже должны проповедовать покаяние, показывая людям в этом пример. Без примера люди не пойдут ныне за одним гласом. Слишком много они видели на своем веку, слишком много слышали лжепророков.

Из рожденных женами,- как говорит Господь, нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя, но меньший в Царстве Божьем больше его. Воистину тот, кто уже пришел ко Христу и в ком открылось Небесное Царство, которое есть мир и радость во Святом Духе, тот больше даже великого Иоанна.

Народ слушал и услышал сказанное ему. Даже грешные мытари, государственные чиновники, воздали славу Богу, хотя им не доверял народ и их презирал народ, как вы знаете. Но и они крестились крещением Иоанновым, значит, покаялись, исправились, изменились, найдя Бога отцов своих. Только фарисеи и законники не сделали этого, отвергнув волю Божью о себе.

Братья и сестры, мы тоже знаем, что значит отвергнуть Божью волю о себе. Увы, наш народ грешил этим. Можно далеко в историю не углубляться, чтобы привести множество тому примеров. Ныне же мы должны помнить — то покаяние, то обращение, то служение, которое предстоит нам, есть воля Божия о нас, и мы не должны ни в коем случае никогда отвергать ее.

Аминь.

Неделя 3-я Великого Поста, Крестопоклонная

Слово на вечерне

Сегодня мы празднуем Воздвижение Креста Христова, для того чтобы, взирая на Крест Христов, мы с вами могли получить ту силу, которая укрепляла и Господа нашего — Спасителя мира. У многих сейчас искушения, как это часто бывает в середине поста, — внешние, внутренние, духовные, душевные, телесные. Но нам нужно помнить — эти искушения преодолимы силой Господней, силой Креста Христова. Поэтому сейчас мы с вами будем, поклоняясь Кресту, славить и Христово Воскресение. Крест и Воскресение — едины. Мы не можем вспоминать Крест Христов, не вспоминая Воскресения Христова, как не можем говорить о Воскресении, забыв о Голгофе…

Мы давно слышали и знаем слова апостола о том, что наша проповедь не в человеческой мудрости, не в убедительных словах человеческой мудрости. Мы проповедуем Христа Распятого — Божию силу и Божию премудрость. Воистину это так, братья и сестры. Тот, кто хочет познать Божью премудрость, кто хочет жить ею, кто хочет любить эту премудрость, должен прийти ко Христову Кресту и познать Крест Христов. Но познать Крест Христов трудно, не просто нам поклониться Кресту Христову, если мы не познали его тайну. Тайна же Креста Христова, братья и сестры, есть тайна Любви Христовой, пришедшей на служение в этот мир. Поэтому Крест Христов — это всегда сила, сила Божия. Хотим мы жить Божьей силой, а не только силой своих рук и ног, силой своего ума, своих чувств — мы должны познать силу Божью, и эта сила есть сила Христова. Ею побеждается смерть. Ею торжествует жизнь. «Крест — хранитель всей вселенной, Крест — красота Церкви, Крест — ангелов слава и демонов язва», — говорит нам Церковь. Поэтому мы должны торжествовать, видя Крест Христов, видя Его победу, победу Божьей Любви.

Но, к сожалению, братья и сестры, люди часто ревнуют о Кресте Христовом не так. Часто, думая о победе Креста Христова, думают об этом политически, думают в категориях национальных, культурных, думают в категориях дольних, а не горних. Любовь Божия — горняя Любовь. Любовь Божия — крестная Любовь, и она выше всякой иной любви и всякой иной привязанности в мире сем. Прославляя Крест Христов, мы прославляем тот дар, тот талант, который подается каждому из нас по силе. Мы — Крестоносцы, и поэтому мы — Христоносцы.

Братья и сестры, будем же чисто ревновать о Боге, о Христе и о Кресте Христовом. Думая о победе Креста во всем мире, будем думать о победе Любви и Свободы, открытие которых принадлежит Христу.

Христос открыл нам тайну Божию и тайну человеческую. Он положил основание миру Божьему, Церкви Своей. Возлюбим Крест Христов, потому что без этого не может быть любви к Богу и ближнему. Да, Крест Христов часто связан с сопротивлением ему этого мира, да, этот мир противится Богу, потому что знает — дела его нечисты и часто отражают ту тьму, которая не просвещена любовью. Но, братья и сестры, не будем бояться никакой тьмы, не будем бояться никакой ненависти в этом мире, не будем, взявшись за плуг, оборачиваться назад, а будем идти по пути Христову, и да прославится в нас и через нас Крест Его и Воскресение.

Аминь.

Слово на исповеди после вечерни

Братья и сестры! Прошло два с половиной месяца с того времени, как еще в Электроуглях мы с вами совершали последнюю литургию, совершали Евхаристию, которая скрепляла нас всех особой благодатью, особой любовью, особым служением духа. Мы особым образом ощущали себя Церковью Божией, хотя и имели нужду каждый раз еще каяться. Но если тогда, почти еженедельно, все вы приходили на покаяние для служения Евхаристии, для исправления своей жизни в духе Христовом, то тем более сейчас, после такого длительного перерыва, мы имеем нужду в покаянии.
Время Великого поста — время покаяния, молитвы, слез, коленопреклонений, потому что мы начинаем видеть больше, чем видится обычно. Вот, братья и сестры, будем стремиться и сегодня увидеть больше, чем всегда. Мы все нуждаемся в том, чтобы сделать шаг вперед к Богу и друг к другу, чтобы снова и снова Церковь обрела себя вполне, собираясь в этом чудном храме.

Наступает Крестопоклонная седмица. Мы стараемся принять свой крест. Поклониться Кресту Христову — значит, принять крест в свое сердце. Всем понятно, что это не просто, Крест Христов — великая сила, но сила, которая не терпит соседства с чуждыми силами. Если мы идем на компромисс с совестью, если где-то мы еще не дотягиваем до того, чтобы исполнить все, к чему призывает нас Господь и что мы уже слышали в своей жизни, то трудно нам надеяться на то, что крест станет знаменем радости, мира, любви в нашей Церкви, нашей общине, нашем приходе.

Прежде всего, братья и сестры, мы должны подумать о том, исповедуем ли мы Господа нашего. И попросить прощения, если это исповедание веры жизнью своей и словом — недостаточно. Признаем ли мы всегда нашу веру? Нет ли в нашей жизни таких моментов, когда мы стесняемся Господа, когда мы как бы снимаем с себя тот крест, который взят нами со дня Крещения. Прославляем ли мы Господа в жизни своей, вместе и лично, или все-таки нет? Давайте спросим себя, чтобы самим не пред лицом какого-то человека, а пред лицом Господним ответить на этот вопрос. Не бывает ли в нашей жизни нерадения о святыне? Мы все знаем слова Писания: «Проклят каждый, творящий дело Божие с небрежением», то есть нерадиво, творящий дело Божие как бы спустя рукава, без соответствующей подготовки и без дерзновения. Ревнуем ли мы о дарах больших или же вполне удовлетворяемся всем тем, что было и есть в нашей жизни?

Прости нас, Господи, за наше нерадение, за то, что исповедание нашей веры часто бывает формальным, внешним, лишь символическим, а не действенным.

Очень часто на нашу душу восстают какие-то старые, закоренелые формы жизни, привычки, и они, увы, подчас оказываются сильнее той свободы, того духа, который должен был бы всегда, ежедневно вести нас во всех наших делах и обстоятельствах.

Прости нас, Господи, что мы допускаем внешним силам и обстоятельствам господствовать над нами, разрушая тем самым великий дар духовной свободы.

Прости нас, Господи, за нашу расслабленность. Снова и снова приходится говорить об этом, потому что стоит небольшому искушению войти в нашу жизнь, как мы тут же оказываемся «у разбитого корыта». Мы тут же опускаем руки, начинаем ссылаться на обстоятельства, на плохое самочувствие, на то, что нам никто не помог, когда нам хочется, чтобы нам помогали. И несть числа еще разным ссылкам, для того чтобы оправдать себя.

Прости нас, Господи, за самооправдания в грехах наших и немощах наших. Мы порой боимся посмотреть правде Божьей в глаза, мы боимся той истины, которая одна ведет нас путем Христовым. Прости нас, Господи, за это.
Прости нас, Господи, за то, что все же, как прежде, оказываемся для неверующих недостойным примером. Много, очень много неверующих или формально верующих окружает нас. И люди ищут достойного примера, живого примера жизни бескомпромиссной, жизни огненной, духовной. Находят ли они в нас этот пример, братья и сестры? Если нет, будем просить у Господа прощения. Прости нас, Господи.

Мы по-прежнему часто стыдимся своей веры, часто стыдимся того, к чему призывает нас наша вера, только потому, что это не принято пока в нашем обществе.

Прости нас, Господи, за то, что мы бываем не уверены в том, пойдем ли мы за Христом до конца, если изменятся внешние обстоятельства, если завтра начнут гнать Церковь Божию, репрессировать верных. Сможем ли мы удержаться на высоте исповедания нашего?

Прости нас, Господи, что мы сейчас не готовимся к тем искушениям, которые неизбежно будут в нашей жизни, если мы хотим быть учениками Христовыми.
Мы знаем историю Церкви: не одно, так другое, — но в истории всегда будут гонения на истинных христиан. Даже если внешние обстоятельства благоприятны, то, мы же знаем, зло нападает на, казалось бы, вполне благополучную внутрицерковную сторону жизни, и тогда начинают уже верующие люди искушаться, как это происходило часто. То ереси, то расколы волновали людей и имели успех среди тех, кто не был к этому готов.
Прости нас, Господи, за то, что мы плохо знаем свою веру и не заботимся о том, чтобы исполнить слово апостольское, давая отчет каждому в своем уповании, каждому — независимо от того, нравится нам этот человек или не нравится. Мы должны найти ту форму ответа, которая соответствовала бы воле Божьей, принесла бы, могла бы принести плод в жизни человека. Вспомните, как Господь отвечал людям. Даже зная, что приходят к Нему люди искушать Его, Он отвечал им, а не презирал их. Хотя отвечал, как вы помните, по-разному, очень по-разному, в зависимости от того, кто был перед Ним. И нам надо быть внимательными к людям, не отворачиваться при первой трудности, не бежать, не бояться, а находить выход из положения.
Прости нас, Господи, за нашу леность в этой области. Нам кажется, что только то, что легко нам, то и положительно. Прости нас, Господи, что мы забыли, что Царство Божие силой берется, и употребляющий усилие получает Его.

Прости нас, Господи, что мы легко сбиваемся на осуждение людей, до сих пор никак не можем различить, где вполне оправданное отрицательное суждение против всякого недобра, против всякой неправды жизни нашей человеческой, а где — осуждение человека. Все еще нас заносит — то мы легко отказываемся вовсе от суждений, потому что так легче жить, то осуждаем направо и налево: этот такой, этот сякой, и больше ничего, кроме «такого-сякого». Прости нас, Господи, что поэтому часто впадаем в ложь, в лицемерие, в ханжество. Других же осуждаем за это.

Прости нас, Господи, за всякое злорадство, за всякую зависть, которая еще появляется в среде церковной.

Прости нас, Господи за стяжательство, сребролюбие, которые еще тоже не преодолены в нашей среде.

Прости нас, Господи, за жестокость, которая нет-нет да проявляется, когда нам хочется сделать кому-то больно только потому, что этот человек где-то нас не поддержал, потому что он когда-то, как нам кажется, нас не понял.
Прости нас, Господи, за то, что нет-нет да сорвется какое-то гнилое слово с уст наших. Хуже всего, когда это слово срывается в адрес людей. Господь ведет нас путем Любви, а всякое нечистое и жестокое слово не дает нам возможности отнестись с любовью к людям.

Мы обуреваемся снова и снова страстями: то страстями плоти, то душевным беспокойством, то духовно никак не найдем «единого на потребу» — только потому, что не можем успокоиться в Боге.

Прости нас, Господи, за те страсти, которые владеют нами, а мы не умеем, не научились до сих пор с ними бороться, хотя прекрасно знаем, что такое научение вполне возможно, и нам, здесь находящимся, доступно. Мы до сих пор вредим сами себе этими страстями: невоздержанием, пьянством, курением, услаждением блудными помыслами и т.д. Прости нас, Господи, за то, что мы часто и не хотим знать правды Божьей. Нам иногда кажется, что эти страсти и есть правда жизни, есть соль нашей жизни и цвет ее. В то время как это есть разрушение всякой жизни — телесное, душевное и духовное. Прости нас, Господи.

Прости нас, Господи, за то, что мы не умеем жить в своей семье: ни в физической, ни в духовной, ни в какой. Не умеем, и не очень учимся, потому что не привыкли брать на себя ответственность за других.

Прости нас, Господи, за то, что мы не научились служить, а все думаем, как рабы, что мы лишь работаем на других, и потому все нам должны, кому мы сделали хоть немного доброго.

Прости нас, Господи, за постоянное проявление честолюбия, гордости, тщеславия, часто такого мелкого.

Прости нас, Господи, за то, что мы не соработники Христу.

Прости нас, Господи, за то, что мы не прислушиваемся к голосу Церкви. Мы часто своевольничаем под видом свободы. Да, мы свободны, как Христовы чада мы свободны, но свобода не есть произвол и своеволие. А нам часто по-прежнему, по-язычески, хочется обладать и свободой, и произволом, своевольничать. И это мы делаем. Даже тогда, когда заведомо знаем, что вредим этим другим, ближним нашим, Церкви нашей. Мы очень легко осуждаем, по существу не вникнув в глубину церковного учения, церковной практики, церковной истории. Мы очень легко нарушаем тот порядок, который в церкви установлен. Прости нас, Господи, ибо, как правило, не несем ничего лучшего взамен. Да, мы можем в Церкви чувствовать себя совершенно свободно, но только тогда, когда нет места произволу. Можно очень много менять в церковной жизни. Святые отцы говорили: «Люби Бога и поступай, как хочешь». Поступай, как хочешь, но только тогда, когда ты любишь Бога и когда не оставляешь пустоты на месте того, от чего отказываешься, а предлагаешь нечто большее, нечто лучшее. Если мы ничего лучшего не предлагаем, будем помнить, братья и сестры, что отказываться от несовершенного, но существующего, нельзя. Хорошо, если мы понимаем все несовершенства земной жизни, в том числе и внутрицерковной, но повторяю, найдите сначала лучшее и только тогда думайте о замене прежнего. Наши представления о Церкви, сплошь и рядом, до этого не доросли, и ничего лучшего мы не являем. Прости нас, Господи.

Конечно, каждый знает свои грехи. Я бы хотел, чтобы вы каялись искренне, каялись в своей совести пред Богом для того, чтобы ничего не осталось злого, темного в вас и чтобы завтра мы имели дерзновение приступить к святыне после возгласа: «Святая — святым». Да, мы исповедуем, что «един Свят, един Господь Иисус Христос, во славу Бога Отца. Аминь». И это правда. Так, как свят Бог, никто не свят. Но исповедуя эту веру, будучи приобщенными к Богу через покаяние и веру нашу, мы должны иметь дерзновение такое, чтобы приступать к чаше Господней. А испить Господню чашу — это то же, что креститься Господним Крещением. Не забудем этого никогда.

Аминь.

9 марта

Слово перед утреней

Братья и сестры, христиане!

Крест Господень — для нас всегда радость, но всегда и страдание, без которого не проходит жизнь ни одного человека на этой земле. Тем более высоко служение человека в очах Божиих, чем тяжелее крест приходится ему нести. И с тем большей радостью он это делает. Вспомним если не Самого Господа, то Его апостолов и первохристианских мучеников, которые всегда несли свой крест до смерти и всегда обретали радость, даже тогда, когда их мучили, когда им приходилось испытывать страшные страдания по плоти. Дух Святой утешал этих страдальцев. Им не нужно было стискивать зубы, чтобы вытерпеть все то, что обрушивалось на их головы. И в этом даре Святого Духа — самое главное свидетельство их правоты и истинности их слова, их жизни. Поэтому с древнейших времен церковь, узнав, что тот или иной ее член стал исповедником, мучеником, причисляла его сразу к лику святых, даже если это был не лучший член церкви. А ведь люди тогда были такими же, как и сейчас. И сейчас среди членов церкви есть люди лучше и хуже, более ревностные и менее ревностные, люди большей духовной и телесной чистоты и меньшей. Нам надлежит ревновать о дарах духовных, ревновать о том, чтобы пред лицом Господним мы жили лучше, и для этого нам также нужен крест, вместе с пониманием того, что иногда со Христом и во Христе жить бывает труднее, чем умирать. Только бы для нас не стало это, братья и сестры, оправданием, оправданием своей расслабленности, своей греховности.

Вот сейчас, слава Богу, мы совершаем празднование Крестопоклонной недели. С древнейших времен это означало, что люди снова и снова устремлялись к Богу во Христе и в Церковь. Сейчас мы с вами начинаем служить еще и литургию, первый раз в этом храме после его открытия. Мы с вами должны быть достойны того, к чему призывает нас Господь. Наверное, совсем не случайно именно в этот день, как это и предчувствовалось, оказалось возможным начать совершение литургии. И именно сегодня, когда будут звучать прекрасные молитвы литургии Василия Великого, хотя и долгие, пришедшие к нам еще от доконстантиновской эпохи, которая так напоминает нам современную эпоху нашей жизни, участвуя в этих молитвах, мы должны будем почувствовать связь с Церковью, с Богом на всем протяжении истории человечества. Господь дает нам эту возможность, и, я надеюсь, мы снова соединимся с Господом и друг с другом так, чтобы представить пред лице Господне единую Церковь без пятна и порока, чтобы, как непорочная невеста, она служила Богу и ближнему и сияла в мире.

Аминь.

Слово после 7-го воскресного евангелия на утрени Ин 20:1–10

Дорогие братья и сестры!

Вот мы снова и снова слышим о Воскресении Христовом и видим, как чудесно оно происходило, видим, что даже ближайшие ученики Его не сразу уразумели истину Воскресения, потому что еще не имели достаточной духовной подготовки. Глаза их были закрыты, но не настолько, чтобы не могла победить эту немощь Божья благодать, Божья истина, В них была любовь ко Христу, и это определило собою все. В них была личная любовь. Им раскрылось то, что уже тысячелетиями дремало в людях, не раскрываясь. Тайна Воскресения Христова неразрывна с любовью ко Христу, а любовь ко Христу всегда можно проверить тем, как мы относимся к Голгофе, к Кресту Христову. Если для нас Крест Христов — это пронзительное благовестие Любви, самоотдачи, жертвенности, служения до конца Богу и ближнему, то тогда и Воскресение будет для нас благовестием Любви, победой Жизни, победой Бога над тем, что противится Ему в нас и вокруг нас во всем мире.
Дорогие братья и сестры! Нам нужно быть свидетелями такой победы, той победы, которая всю жизнь открывается на Кресте и в Воскресении Христовом. Мы должны собой явить победу Бога над нашими страстями, над нашей греховностью, леностью, расслабленностью, над нашим страхом, над нашим эгоизмом. Мы должны собой явить то, что Господь открыл в Своем Воскресении и что предоткрылось на Голгофском Кресте. Церковь Христова всегда учила взирать на Крест Христов не как на простое орудие казни, а как на орудие победы и Славы Божией. Слава Божия явилась на этом орудии, и это подножие ног Христовых славно, потому что тут открывается Сам Бог, Бог, пришедший к людям Своим. Так дай же Бог всем нам стать таким народом Божиим, чтобы не было сомнений ни у нас, ни у тех, кто смотрит на нас, в том, что мы народ Божий, новый Израиль, дети Авраама по вере во Христа и Отца нашего Небесного.

Да будет благодать Святого Духа всегда со всеми вами!

Аминь.

Слово после евангелия на литургии Мк 8:34–9:1

Дорогие братья и сестры!

И мы с вами те ученики, которым Господь говорит: «Кто хочет за Мною идти», делай то-то и то-то. Не случайно же апостол Павел призывал: «Подражайте мне, как я Христу». Апостолы подражали Христу, мы подражаем им и всем святым. Мы живем жизнью Церкви, и поэтому каждое евангельское слово имеет отношение к нашей жизни. Хотим ли мы идти за Христом или хотим следовать сразу во всех направлениях? Если мы хотим идти за Христом, то услышим, что сказал Своим последователям Господь: «Отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною». Если сегодня утром мы с вами говорили о Кресте Христовом, что он есть для нас, то здесь речь уже идет о нашем кресте, ибо каждый из нас должен нести свой крест так, как понес Свой Крест Господь. «Возьми крест свой и следуй за Мною». Это значит — подними иго Христово, которое благо, и бремя Его, которое легко. Мы знаем, что это иго, это бремя есть талант наш от Бога, это Любовь Христова, это та благодать, к полноте которой мы приобщаемся во Христе и Его Церкви.

«Следуй за Мною», — говорит Господь. Мы с вами во всем должны следовать за Господом. Пусть ничего в нашей жизни не останется такого, что осуждалось бы нами как следование своим страстям, как следование миру сему, всему тому, что в этом мире. А это есть «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская». Мы хотим жить и хотим, чтобы жизнь наша была с избытком. Поэтому Господь говорит, что кто хочет жить и жизнь свою сберечь, тот потеряет ее. А кто потеряет жизнь свою, тот как раз и сбережет ее и найдет ее. «Кто потеряет, — говорит Господь, — душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее».

«Ради Меня и Евангелия»… Давно не звучало в христианском мире такое Слово евангельское, после которого люди бы поверили, что человек, произносящий его, потерял жизнь свою ради Евангелия, ради Христа. Давно уже мир, к сожалению, не видит таких примеров. Множество сейчас проповедников Евангелия, но эти проповедники, как и другие, как правило, устраивают свою жизнь, ориентируясь на Евангелие лишь как на общечеловеческие ценности, хотя Евангелие больше них.

Мы должны потерять жизнь свою, до крови сражаясь, говоря словами апостола Павла, ради Христа, ради Евангелия, ради Радостной, Благой Вести Христовой. Какая польза человеку, если он обретет весь мир, но жизни своей повредит? Какой выкуп мы можем дать за жизнь свою в Боге? Нет такого выкупа, нет никакой пользы обретать жизнь свою вне Бога. Но нам мешает образ мира сего. Мы знаем, что он проходит, но он не прошел, он силен, он давит на нас, а мы, к сожалению, вместо того, чтобы обратиться ко Христу, подавляемся им. Поэтому стыдимся Господа, стыдимся нашей веры, стыдимся слова Божьего. Но кто постыдится Меня и Моих слов, как говорит Господь, в этом мире, в этом роде, прелюбодейном и грешном, того отвергнется, того постыдится и Сын Человеческий, когда во славе Своей придет судить живых и мертвых.

Все это было бы прекрасно, но трудно исполнимо, если бы мы не знали еще о том, что это не просто идеи, не просто идеалы, тем более не идеология, если бы мы не знали, что все это может открыться в нашей жизни сейчас и теперь. И само Царство Божие, которое внутри нас, распространяется вовне нас и открывается здесь на земле. Есть и стоящие здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят это Царство, увидят Царство Божие, пришедшее в его силе.
Мы верим в Царство Божие, мы знаем, что это не лубочная картинка, но мы не всегда ощущаем силу Царства Божьего. Мы не всегда видим, как оно начинает плодоносить в нас. Будем же стараться так жить, так приносить Богу все жертвы, в том числе и жизнь свою, чтобы Царство Божие в нас и чрез нас стало явным и сильным.

Аминь.

10 марта

Родительская суббота

Слово после вечерни и панихиды

Дорогие братья и сестры!

Когда мы с вами сейчас пели о том, что надгробное рыдание претворяется силой Божией в песнь «Аллилуиа», то тем самым мы исповедали неограниченную силу и славу Любви Божией. Той Любви, которая способна преодолеть все, все преграды, даже смерть человека. Человека, который не погубил в себе образа Божия.

Мы верим в то, что образ Божий в человеке неистребим до тех пор, пока он живет. Пока жив человек на земле, он может покаяться, он может прийти к Отцу своему Небесному. Хотя, говоря так, мы знаем, что есть опасность у людей истребить этот образ в себе. Эта опасность реальна. Но мы верим, что люди никогда не станут настолько врагами самим себе, чтобы дойти до этого. А коли так, то мы имеем дерзновение пред Богом молиться о них, надеяться на их спасение, надеяться на то, что надгробная наша песнь будет обращена силой Божией в песнь радостную — «Аллилуиа».

Пусть это обрадует нас и сейчас. Завершая подвиг Великого поста и совершая это заупокойное поминовение, будем радоваться, радоваться, неся в себе Свет Христов, ибо радость эта есть радость надежды, веры и любви. Пусть иногда случается так, что наша с вами радость омрачается нашими же грехами и грехами окружающих нас людей. Пусть пост и покаяние для нас связаны с печалью. Но печаль прелагается тоже в радость, если она, говоря словами апостола Павла, по Богу, ради Бога. Не будем впадать никогда ни в какое уныние, не будем с вами подобны тем, которые печалятся не по Богу, против чего и предупреждает нас апостол. Наша печаль, как и наша радость, должна быть подлинной, чтобы наше поминовение было дерзновенным перед Богом, чтобы оно дошло до Его престола. И да будет так, и будем с вами стремиться к очищению нашего сердца, чтобы открылось и в нас Царство Божие, которое есть радость в Духе Святом и которого мы просили сегодня, поминая усопших.

Аминь.

15 марта

Слово на заупокойной утрени

Каждый раз, приходя на эту молитву, мы должны испытать свое сердце и помянуть всех, кто в сердце нашем жив. Мы должны всегда являть собою веру, надежду и любовь, надеясь на то, что Господь простит всех тех, за кого мы молимся. Мы должны надеяться и не полагать себе ограничений в этой надежде, в этой вере и в этой любви, потому что они вечны, они от Бога.
И вот, дорогие братья и сестры, когда мы поминаем усопших, то мы с вами собираем со Христом. Мы собираем со Христом Церковь только тогда, когда призываем живущих на земле к жизни с избытком, к жизни вечной, к вере, надежде и любви. Но мы собираем со Христом и тогда, когда распространяется мир Божий на всех и на вся, даже на усопших. Господь заповедал нам это делать всегда. Мы всегда должны ощущать, что Церковь — это весь Божий мир, видимый и невидимый. Все, что принадлежит Богу, а Богу принадлежит все, кроме зла и греха, все это есть Церковь. И наше призвание — собирать ее. Поэтому в каждую субботу в Церкви назначено особое воспоминание, воспоминание как бы самой Церкви. По субботам мы вспоминаем всех святых, это и значит всех людей Божиих, поэтому мы не делим в этот день поминовений о здравии и за упокой. Мы собираем всех и вспоминаем всех тех, кто отошел ко Господу, даже если нам не явлено окончательно то, что эти люди святы, даже если для нас это может казаться неубедительным по нашим человеческим, земным меркам. Господь милостив, Господь всеблаг, Он принимает Свою Церковь в Свои объятия, и мы надеемся, что ни один человек, упомянутый нами, не окажется вне их.

Аминь.

Слово перед таинством Елеосвящения

Это таинство — единственное из семи таинств, совершаемых в Церкви, предназначенное для исцеления души и тела, т.е. плоти человека, через молитву и прощение его грехов. Это единственное таинство, которое совершается ради исцеления от всякой болезни, совершенствования, исправления нашей плоти, нашей души и тела. Поэтому те, кто имеет в этом нужду, могут участвовать в этом таинстве, таинстве Соборования, правильнее говорить — Елеосвящения, таинства Святого елея.

Некоторые думают, что это таинство дано для того, чтобы прощались грехи забытые, неисповеданные. Это не совсем так. Они же прощаются на исповеди при таинстве Покаяния и на Евхаристии при причащении. Все таинства, если они действенны, совершаются во оставление всех грехов. В этом смысле это таинство ничем не отличается от всех прочих. Его отличительная черта только в том, что оно направлено на исцеление плоти, души и тела, человека. Таинство Соборования раньше совершалось только перед смертью. Конечно, это исказило в сознании народа смысл и дух этого таинства. Некоторые до сих пор считают, что его можно совершать только перед смертью человека. Как раз не нужно его совершать перед смертью. Перед смертью нужно исповедовать и причащать, а соборовать нужно тогда, когда есть надежда на выздоровление.

Аминь.

Неделя 4-я Великого Поста, прп. Иоанна Лествичника

Слово перед вечерней

Дорогие братья и сестры!

На этой неделе Великого поста совершается память св. Иоанна Лествичника. В связи с этим мы с вами должны вспомнить о том, что, конечно, Господь нас берет и сразу обновляет, сразу обращает к Себе, но мы должны прилагать и собственную силу, которая всегда действует постепенно.

К сожалению, не всегда, братья и сестры, это понимают в нашей церкви. Делают слишком большой акцент или на эту постепенность человеческих усилий, или только на особое Божье действие, Божье чудо. И мы должны помнить, что в духовной жизни христианина есть место тому и другому по принципу богочеловеческой синергии, которая предполагает усилие и человеческое, и божественное. Вот об этом и напоминает нам одно из великих православных учений отцов церкви У1в.-учение св. Иоанна Лествичника.

Аминь.

Слово после паримии на вечерне Быт 22:1–18

В Ветхом Завете существуют прообразы крестной смерти и Воскресения Христова. И один из них тот, о котором мы сейчас слышали. Это знаменитое место из книги Бытия — жертвоприношение Авраама. Авраам — тот, с которым Бог заключил Свой Завет, который ради Бога не пожалел сына своего единородного, с которым Бог также заключил Свой Завет и на котором сходились все обетования Божии. И о Христе мы помним, что Бог не пожалел Его, Сына Своего единородного, с Которым заключил Новый Завет — Завет любви ради нас. Мы — дети Авраама по вере, мы — чада Христовы по обетованию Любви, те, кто наследует Небесное Царство и спасение.

Сейчас, празднуя Воскресение Христово, вспомним, что было открыто нам в Ветхом Завете, на что способен бывает человек. Человек способен исполнить свое призвание, он способен перенести все трудности, преодолеть все, идя к Богу. Бог же в этих случаях никогда никого не подводил, в Боге, как говорится, нет проблем. Бог нам открывает Себя в Любви, открывает Себя в милосердии, открывает Себя постольку, поскольку мы верим Ему так, как праотец наш Авраам.

Аминь.

16 марта

Слово перед утреней

Вчера мы с вами уже начинали говорить о том, что нам в духовной жизни необходимы две вещи. С одной стороны, Божья возрождающая благодать, спасающая благодать, которая дает все даром, которая не требует от нас никаких усилий, которая никакими усилиями человеческими купиться не может, никакими средствами. То, что делает благодать, делается мгновенно, сразу — как разбойник спасся сразу, как апостол Павел из Савла обратился в Павла, апостола призванного, — сразу. А с другой стороны, от нас требуется постоянное усилие, ибо «Царство Божие силою берется». И это усилие строится постепенно. По-славянски «степень» означает «ступень». И вот лествица (по-русски- лестница) — тоже образ постепенности восхождения к Богу. То, что требуется здесь от нас, — это чтобы мы принесли всю свою жизнь Богу. Помните, мы на ектеньях молимся: «Сами себя и всю жизнь нашу Христу Богу предадим» (или в одном более древнем варианте — «Христом Богу предадим»).

Предавая же свою жизнь Христу и Богу, мы с вами идем путем постепенного восхождения. Будут ли это этические усилия воли или деяния аскетические — в любом случае нужна постепенность. А иначе человек впадает либо в эйфорию, отрывается от земли, либо, наоборот, вместо розовых очков надевает черные, видя, что ничего у него не выходит, что он не может достичь того, к чему стремится, что ставит перед собой как задачу.

Нам с вами, дорогие братья и сестры, надо помнить об этой постепенности. Кто до чего достиг, по тому правилу должен и мыслить, и жить, как говорит апостол Павел. Но то, до чего мы достигли, — вещь не постоянная. Мы должны достигать Любви, мы должны достигать познания Бога во Христе, познания Церкви, познания мира и себя. И это — ступенчатый, постепенный процесс.

Конечно, если вы сейчас возьмете «Лествицу» прп. Иоанна Лествичника, то увидите, что многое из того, что там написано, представляет огромный интерес, но очень мало что приложимо к вашей современной жизни. Это так, но там еще заложены многие принципы, по которым мы можем жить и сейчас. Пусть мы не можем буквально совершить то, что рекомендует прп. Иоанн Лествичник. Пусть многое связано у него с культурой того времени и соответствующим мышлением, философией, со взглядами, просто обыденными взглядами. Да, все это меняется. И плох тот православный христианин, который берет эту книгу и говорит: «Вот что я сейчас сделаю». Значит, он еще ничего не понимает, ему бы заняться чем-то другим. Но мы с вами будем сохранять эту древность, будем брать опыт, принципы жизни, заложенные в этой гениальной книге, будем брать пример того, как жить по вере. Будем стараться прилагать эти принципы к нашим условиям, сообразно тому церковному и личному опыту, который мы имеем на сегодняшний день, потому что этот опыт углубился и расширился за прошедшие после написания книги полторы тысячи лет.

Вот в чем великий смысл сегодняшнего воспоминания в середине Великого поста. Если прошлая неделя была Крестопоклонная, то сейчас — прп. Иоанна Лествичника. Крест и Воскресение говорят нам о силе благодати Божией, а «Лествица» нужна нам для повседневной христианской жизни, которая никогда не должна становиться будничной, обыденной. Вспомним древний христианский принцип — нет у христиан будней. Поэтому и праздники наши носят другой, чем у язычников, характер. Их как бы по-язычески и нет, а есть празднования явления Духа и возрастания Духа. Вот, например, таинство Евхаристии. Собралась как Тело Христово вся Церковь — вот и праздник. А вот — крестятся люди. В них воскресает Христос, и мы это видим. Это — праздник. Вот и сейчас праздник, ибо Церковь нас учит трезвенному отношению к себе, к задачам, которые мы ставим, ко всей нашей жизни.

И снова мы здесь вспоминаем о сегодняшних церковных людях, которые обычно нетрезвенны, которые требуют от себя и от других, даже от церкви, того, чего сейчас сделать нельзя. Ведь многое из того, чего мы хотели бы иметь, мы еще не имеем, не можем иметь. Но к этому надо идти, надо знать свою цель, но не надо расслабляться при подборе средств, которые нам нужны для достижения этой цели, потому что можно идти широким путем, а можно идти путем узким.

Наш путь — узкий путь, пусть он и опасен, и тяжел. И врата, в которые нам надо войти (а врата эти — Христос), эти врата тесны по отношению к тому, к чему привыкли люди на земле.

Будем это помнить. Это то, что нам пригодится на всю жизнь. Каждый год мы будем размышлять об этом, входя в Великий пост, говоря о великом смысле этого поста.

Аминь.

Слово после 8-го воскресного евангелия на утрени Ин 20:11–18

Братья и сестры, христиане!

Мы сейчас слышали о том, как Мария Магдалина стояла у гроба, и видела Явление, и восприняла весть о том, что Иисус жив. Она думала, что Его унесли из гроба люди. Она видела, что гроб пуст, и горько сожалела об этом. Никакой радости пустой гроб ей не приносил.

И вот, вдруг она видит воскресшего Господа. Слово «воскресение» в переводе на русский означает «восстание», поэтому воскресший Господь и есть восставший Господь, стоящий перед ней. Она Его не узнала, как это часто бывает с людьми, которые не имеют веры.«И мертвые воскреснут — не поверят», — говорит нам Писание. Она не узнала, что это Иисус, думая, что перед ней садовник. У Него же она хотела узнать, где же положили тело любимого ее Учителя и Господа, ибо хотела взять Его для того, чтобы обладать останками великого Божьего пророка.

И тут ей вдруг открывается значительно большее, о чем она и помыслить не смела. Иисус просто призывает ее к Себе одним словом: «Мария!», призывает ее к вере, к надежде и любви. И она тут же узнает Его и признает Его как своего Учителя. А воскресший в духовном теле Господь говорит ей: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему».

Да, мы знаем, что восшествие Господне к Отцу до Его Вознесения продолжалось некоторое время. Господь продолжал являться сорок дней ученикам, изъясняя им тайны Царства Небесного. Лишь потом Он был взят на небеса Отцом нашим Небесным и сел одесную Его, в единстве силы и Славы Божией.

«Иди к братьям Моим и скажи, — говорит далее Иисус Марии, — что Я восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему». Нас иногда смущают эти слова, хотя мы и знаем, Кто имеется здесь в виду, знаем, Кем Отец наш Небесный, Бог наш назывался Богом. И до этого Иисус говорил одному человеку из тех людей, которые искушали Его: «Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, кроме Бога».

Нам нужно правильно понимать эти слова. Нам нужно научиться их понимать верно, иначе можно впасть в великое искушение, как не однажды это уже было в истории христианства. Так, всегда были люди, которые старались применять к себе, втискивать в свои рамки тайну Воскресения Христова, тайну Богооткровения о Нем, и поэтому унижали Его, не желая видеть в Нем Бога. Они думали: «Вот, Он — не Бог, ибо Он хочет взойти к Богу Своему, но не два же у нас Бога». И это всегда было неверно, ибо разделяло Отца и Сына, а главная тайна Христова — в полном уникальном единстве Отца и Сына. А некоторые, наоборот, так старались возвеличить Иисуса, что забывали об Отце. Это тоже неверно. И чтобы этого не было, в Евангелии есть слова Иисуса об Отце и Боге.

Велика тайна Воскресения Христова! Эту тайну нужно постигать всю нашу жизнь, в нее нужно входить, ею надо жить. Только тогда опустевший гроб будет для нас великим светом, великой радостью, великой надеждой. Только тогда мы воспримем Господа во Славе.

Аминь.

Слово после евангелия на литургии Мк 9:17–31

Братья и сестры, христиане!

Вы слышали Евангелие о том, как происходит в душе человека борьба между верой и неверием.

Народ, который окружал Господа, часто не имел достаточной веры, поэтому и не мог узнать времени посещения его Богом. И вот Господь открывает нам великую весть. Он говорит: «Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему».

Нам с вами тоже часто не хватает веры, не хватает именно такой веры, чтобы все нам было возможно. Мы часто говорим: «Этого я не могу, и того не могу». Вот этим «не могу» мы постоянно противоречим слову Божию. Христос сказал: «Все возможно верующему». Только бы то, что мы хотим совершить, соответствовало правде Божией, воле Божией и истине Божией.

Конечно, не все сразу приходится нам совершать. И мы иногда говорим: «Верую, Господи, помоги моему неверию». И мы иногда вынуждены вставать на этот уровень первоначально верующего, того, кто только начал идти по пути веры. Но важно нам, даже только обретя веру, просить у Господа помощи и исповедовать ту веру, которая уже есть. «Кто до чего достиг, по тому правилу должен и мыслить, и жить». Поэтому и мы с вами должны уже исповедовать то, что есть. Не по достоинствам нашим, но по милости Божией мы приобщены к Господу, приобщены к Церкви. Мы приходим и участвуем в таинствах, мы исповедуем свою веру. Это должно быть для нас великой радостью и утешением. Но мы должны помнить, что это лишь начало пути, а не его конец или совершенство.

Господь исцеляет бесноватых. И тут я обращу ваше внимание на один момент. На то, что этот нечистый дух, дух немой и глухой есть именно дух. Он бросал человека в огонь и воду. Нам иногда кажется, что если на нас находит какой-то дух, то этот дух обязательно Божий и чистый. Но это не так. Нам часто кажется, что если мы видим какое-то видение, слышим какое-то откровение, нам что-то говорят голоса, то это от Бога. Мы удивительно легкомысленно верим этому. Но очень часто это бывает совсем не от Бога. Очень часто это бывает от нечистого духа, которого нужно преодолевать в себе, приобщаясь к единой Божьей святости и чистоте.

Для того чтобы это делать, нам нужно прилагать усилия. Св. Иоанн Лествичник в «Лествице» учит нас, как это нужно делать. Сегодня мы уже говорили о том, что не надо подражать ему буквально, ибо слишком изменилась наша жизнь, обстоятельства жизни стали иными, но принципы постепенного восхождения к Богу человека, получившего дар Божией любви и милости, мы должны использовать. Надо читать эти книги, дабы трезвенно относиться к себе.

Пост и молитва, которые сейчас упоминались в евангельском чтении, тоже полезны. И каждый раз мы должны думать о том, какое новое задание взять на себя в начале поста. Но мы должны и здесь помнить о постепенности восхождения.

И наконец, мы слышали о том, что Господь открывал уже не всем. Нужно быть воистину преданным Господу всем сердцем, все свое сердце, всю свою жизнь предать Ему, чтобы понять Его слова о том, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и по убиении Он в третий день воскреснет.

Никогда не будем обольщаться, будто Смерть и Воскресение Христовы нам всегда понятны, коли мы знаем о них, то этого и достаточно. Нет, дорогие братья и сестры! Знание это никогда не будет достаточным, потому что то, что произошло, никогда не может быть объято человеческим знанием. Это то, что познается только живой верою, ибо является метаисторической реальностью открывающегося и открытого уже Царства Небесного.

Будем помнить, что тайны Божии открываются лишь верным, а Церковь Божья и есть Церковь верных. Будем благодарить Бога за то, что мы приобщены к этой Церкви, и будем стараться никогда не выпадать из нее, всегда верно служа Богу.

Аминь.

17 марта

Суббота акафиста (неделя 5-я Великого Поста)

Слово после утрени

Завершилась седмица, в начале которой мы вспоминали прп. Иоанна Лествичника. И посмотрите, как замечательно устроился наш церковный календарь. В начале этой седмицы мы говорили о том, что человеку, кроме дара Духа Божьего, который не по делам, не по заслугам возводит его ввысь, к Богу, нужны еще и усилия, нужны постоянно, которые не сразу приносят плоды и с которыми мы уже с Божьей помощью поднимаемся, как по лестнице. А вот сейчас, в конце седмицы, мы прославляли и приветствовали Божью Матерь. Она тоже Лестница, ибо мы имеем Божью Матерь как великий пример духовного дерзновения и духовного смирения, великий пример восхождения и молитвенной помощи всем людям.

Аминь.

Неделя 5-я Великого Поста, прп. Марии Египетской

Слово перед вечерней

Сегодня мы с вами будем воспевать воскресшего Господа, а также прославлять преподобную матерь Марию Египетскую, которая своим покаянием, своим подвигом аскезы, поста, обрела великую благодать пред Богом, была прославлена Господом и стала примером для многих кающихся христиан. Время поста — время молитв и покаяния. И мы, прославляя воскресшего Господа и в то же время прославляя Его Крест, идя крестным путем покаяния, будем в этом духе совершать великую вечерню.

Аминь.

Слово после паримии на вечерне Ис 61:1–9

Все мы, здесь стоящие, читали Евангелие и помним, как однажды св.пророк Предтеча и Креститель Иоанн послал своих учеников для того, чтобы они узнали у Иисуса, Тот ли Он, Которого они ждали, или им надо ждать другого. И Господь не сказал им в ответ: «Я — Христос», Он сказал им нечто, по чему они должны были сами у разуметь ответ на свой вопрос. Что жесказал Господь? Господь ответил словами пророка Исайи, теми словами, которые мы слышали сейчас: «Дух Господень на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать плененным освобождение и узникам открытие темницы, проповедовать год Господень благоприятный и день мщения Бога нашего, утешать всех сетующих».

Из этих слов пророка, которые были достаточно правильно истолкованы еще до пришествия Христова, можно было понять, Кто предстоял ученикам Иоанна. Им было явлено великое Откровение, что пред ними Тот, на Ком пребывает Дух Господа Бога. Господь Бог и помазал Его Духом Своим благовествовать нищим, послал исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать плененным освобождение и слепым прозрение. Христос, или Мессия, — Тот, Кто помазан Господом. Вы знаете, что само это слово так и переводится — «Помазанник». И вот здесь, из этого великого текста пророка Исайи прямо видно, что пред ними был Тот, Кого Господь помазал и через Кого призвал к Себе всех — убогих, нищих, больных, грешных, и книжников, и мудрецов, и неверных.

Господь Бог призвал к Себе всех, чтобы проповедовать великий юбилей, великий год Господень благоприятный, когда все чада Божии должны быть, согласно еще закону Моисея, освобождены из плена и от рабства. Это — великое пасхальное благовествование. Юбилейный год — это год, когда никто из народа Божьего и ничто, принадлежащее Ему, не должно остаться в рабстве.

Что же дальше говорит пророк Исайя? Господь послал Своего Помазанника утешать всех сетующих, возвестить всем сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача — елей радования, вместо унылого духа — славная сияющая белая одежда, и назовут их сильными правдою. Вот великое обетование народу Божьему, народу, который не только познал Господа, но который оказался Ему верным.

Как всегда, когда мы вспоминаем древний народ Божий, говорим о нем, мы говорим и о нашем народе, в котором живем. И наш народ в ту меру, в какую был верен Господу, увидит на себе исполнение древних пророчеств. И он преодолеет свое разорение, если захочет служить Господу и в будущем.
Помоги же нам в этом Господь!

Аминь.

23 марта

Слово после 9-го воскресного евангелия на утрени Ин 20:19–31

Дорогие братья и сестры!

Вы слышали сейчас Благовествование о том, как Иисус, воскреснув, приходит к Своим ученикам и говорит им: «Мир вам». Он, будучи Сыном мира, преподает всем верным мир, и мир этот, превосходящий ум всякого человека, нисходит и начинает действовать в сердцах учеников Христовых. В них рождается и укрепляется вера в воскресшего Бога.

Далее Господь, повторив Свои слова «Мир вам», посылает Своих учеников, говоря: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас». На что посылает Господь Своих учеников? Он посылает их свидетельствовать, проповедовать лето Господне благоприятное. Открывается Новый Завет, и этот Новый Завет должен быть засвидетельствован свыше. Господь посылает Своих учеников и на крест, ибо слово Божие в этом мире не можетбыть ничем иным, как крестом, который должны взять на себя все ученики Господа, если они хотят оставатъся достойными этого звания.

Господь посылает их и дает силы ученикам Своим, для чего Он тут же дует и говорит: «Примите Духа Святого». Так что еще до Пятидесятницы была как бы малая Пятидесятница, и Сила Божия была дана ученикам. И прибавляет Господь к этим словам следующие: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». О чем здесь идет речь? Ведь мы уже знаем, что однажды, еще до Своих Голгофских страданий, Господь эти слова произносил. Тогда Он говорил, что дается «власть ключей» ученикам, и в первую очередь Петру, после его исповедания веры. Но в лице Петра это было сказано всем исповедующим истину Божию.

Мы знаем, что и еще в одном месте Евангелия записаны эти слова Господа. Там Господь говорит их в отношении всех учеников, всей Своей Церкви, а тут только апостолам, тем, кого Он в первую очередь посылает свидетельствовать о приблизившемся уже Небесном Царстве. Что это значит? Много было в истории христианства мнений, связанных с этим обетованием Христовым. Одни считали, что это обетование принадлежит только Церкви в ее полноте и только Церковь может отпускать грехи и прощать. Другие считали, что нет, не все сразу несут это служение, и потому это место относится только к тем, кто сам несет это служение посланничества или какое-либо близкое и преемственное ему. «Посланник» в переводе на греческий язык значит «апостол», поэтому этот дар принадлежит лишь апостолам и их преемникам. А кто эти преемники? Говорили, что только преемники апостола Петра или всех апостолов — епископы, патриархи да священники могут исполнить это обетование, это благословение Христово.
Мы с вами, конечно, видим, что и те, и другие су ждения несколько крайние, потому что это обетование принадлежит и всей Церкви, и тем, кто исполняет то служение, которое было подкреплено этими словами и этим даром Христа. Те, кто предстоит перед престолом Божиим от лица Церкви, те, кто в первую очередь несет служение, проповедуя свидетельство Церкви миру о Христе воскресшем, те в первую очередь, хотя и не без Церкви, исполняют это обетование. Никто — ни папа, ни патриархи, ни епископы, ни священники — не может ничего делать без Церкви. Церковь не может считать, что ее предстоятели — вне ее, как бы надстройка над нею, потому что они сами — члены той же Церкви. Но поэтому и Церковь без своих предстоятелей не может осуществить свое служение.

Дорогие братья и сестры, будем стремиться к тому, чтобы исполнить обетование Божие, исполнить слово Христово и идти, беря на себя хотя бы часть того посланничества, которое принадлежит Церкви. Это служение всей Церкви называется апостолатом, и кто в церкви не свидетельствует о своей вере, о том можно сказать, что нет у него, может быть, даже христианской веры. Есть, может быть, мировоззрение, есть идеалы, есть быт, но нет того духа, который был дан Господом.

Сегодняшнее евангельское чтение завершалось великими словами Господа, обращенными к Фоме неверному, который стал верным, исповедав Господа и сказав: «Господь мой и Бог мой», и тем познав тайну Воскресения Христова. Иисус ему сказал: «Ты поверил, потому что увидел Меня», увидел и духовными, и физическими очами. Но важнее сейчас для нас дальнейшие слова Господа: «Блаженны не видевшие и уверовавшие», ибо к этим не видевшим и уверовавшим принадлежим все мы. Мы не видели явлений Господа, подобных тем, что совершались в общине учеников Христовых сорок дней до Христова Вознесения, но мы уверовали по свидетельству апостолов, по свидетельству Церкви, по свидетельству совести своей, по свидетельству Того Духа, Который исходит на нас и живет во всей Церкви Божией.

«Блаженны не видевшие и уверовавшие». Воистину непросто нам бывает воспринять в полноте тайну нашей веры. Эта тайна непостижима до конца, и мы с вами можем надеяться, что наши немощи и сомнения в вере могут быть оправданы обещанием блаженства не видевшим и уверовавшим.
Будем с вами исповедовать, уверовав, что Иисус есть Христос, Сын Божий. Он — Господь наш и Бог наш. И тогда снизойдет на нас Святой Дух, и обещанное блаженство мы будем иметь в жизни своей.

Аминь.

Слово после евангелия на литургии Лк 7:36–50

Братья и сестры, христиане!

Господь говорит жене-грешнице: «Иди с миром, вера твоя спасла тебя». Женщина эта была всерьез грешницей. Она была блудницей. Она была той, которую не приветствовали на улицах, с которой не сели бы за один стол, с которой не стали бы даже говорить люди, почитающие закон Божий. Сейчас, к сожалению, мы слишком свыклись с беззаконием, свыклись настолько, что нам кажется даже неприличным как-то дать человеку знать, что беззаконие — это грех против Бога, грех, который разрушает, разрушает самого человека и все вокруг него. Мы свыклись с беззаконием, и беззаконие наступает, наступает и наглеет. Множество современных людей могут на глазах у других творить грех, хвалиться своими грехами, зная, что никто не посмеет осудить их. А если найдется человек, который это сделает, его сочтут ненормальным, сумасшедшим.

Мы забыли про тот опыт, который знал еще Ветхий Завет. Но Господь ведет нас далее Ветхого Завета. Он хочет иметь себе не послушных только рабов, Он хочет иметь сынов. Хорошо быть сыном Божьим по вере во Христа Иисуса, но хорошо пройти и педагогический курс закона. Чтобы быть сыном Божьим по вере, надо научиться небеззаконствовать. Надо знать, что мы, оправдывающиеся верою, должны иметь навык различения добра и зла — настолько, чтобы правая рука не знала, что творит левая, и все делала правильно, праведно пред Богом. Мы знаем — никто не оправдывается законом, никто до конца закона не исполнит, но исполнять его, насколько возможно, должны мы все. И кто этого не делает, пусть не оболыцает себя, что он верит во Христа. Он не верит в Него, ибо не любит ни Бога, ни ближнего.

Господь наш Иисус Христос жил в том обществе, где закон был единственным принципом устроения жизни. И поэтому Он являл пример милосердия по отношению к тем грешникам, которые выказывали любовь, которые выказывали милосердие. Не просто к грешникам, а именно к таким грешникам. Этобыло совершенно новым в том обществе, это было почти нетерпимым. Это слыло как ересь. Для правоверных иудеев того времени Христос был еретик, потому что Он внес в принцип закона нечто совершенно новое. Не нарушая закон, но исполняя, почитая закон Божий, Он наполнял его духом, любовью и верой.

Дорогие братья и сестры, мы вдвойне еретики, если не исполняем даже того, что могли делать люди Ветхого Завета. Что нам говорит об этом Господь? Он говорит: «Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, не можете войти в Царство Божие». А вы ведь знаете, что такое праведность книжников и фарисеев! Это не значит, что мы должны подражать им в их жизни. Тем более это не значит, что нам нужно фарисейство, не значит, что мы должны мелочными предписаниями наполнять всю свою жизнь. Это значит, что мы должны быть настолько устремлены к правде, чтобы ревновать о Боге, а ревнуя о Боге, наполнять правду Божию духом Истины.

Мы знаем, что жизнь людей складывается по-разному. Мы знаем, что многие терпят кораблекрушение и в вере, и в жизни. Есть ли для таких прощение? Да, есть. Это открыл нам Господь. Не будем же осуждать грешников, беря на себя прерогативу Суда Божьего, но все же будем стремиться к тому, чтобы грехи исправлялись. Будем указывать людям путь правды и путь истины. Ведь сейчас нам обычно приходится жить с людьми, не знающими ни того, ни другого и в лучшем случае ищущими прощения, но не исправления.

Посмотрите, вот св. Мария Египетская, память которой мы сегодня празднуем, — разве она, будучи великой грешницей, не получила прощения от Бога? Получила. Но разве она, получив прощение от Бога и уже найдя путь Христов, не пошла каяться? За все грехи свои уже получив прощение от Бога, она прошла такой путь покаяния, что стала примером для всех нас. Господь щедро одарил ее благодатью, но она не переставала считать себя грешницей, вспоминая прошлое. Не то ли делал и апостол Павел? Он, уже будучи первоверховным апостолом, основателем Церквей Христа во вселенной, в экумене, разве не говорил: «Я изверг (т.е. выкидыш), я недостоин называться апостолом, потому что гнал Церковь Божию»?

Мы слишком измельчали, наша жизнь стала слишком поверхностной, наше покаяние, наша молитва — все еще очень легковесны пред Богом и Церковью. Не будем обольщаться, думая, что если мы что-то уже из азов знаем, то этого нам достаточно. Будем и далее устремляться к Господу, взыскав Небесного Царства и помня о том, что заповедал нам Господь. Тогда, может быть, и мы услышим блаженный оный глас: «Вера твоя спасла тебя, иди с миром».

Аминь.

24 марта

Суббота 6-я Великого Поста. Лазарева Суббота

Слово перед утреней

Завершилась святая Четыредесятница Великого поста. И сегодня уже начался тот период этого поста, который присоединяется к ней. Первый день этого нового времени — день воспоминания воскрешения Лазаря.
Мы с вами хорошо знаем, что в русском языке воскрешение и воскресение — не одно и то же. Воскрешение происходит на время, воскресение — навсегда. Вот и воскресший Лазарь, воскрешенный Господом Лазарь, жил и умер. И, по преданию церковному, умер христианином и даже был канонизирован. Воскресение, которого мы чаем и которое впервые открылось нам во Христе, будет праздноваться особо. К нему мы и начнем прямой путь с сегодняшнего дня.

И вот, прообразуя Воскресение Христово, мы вспоминаем воскрешение праведного Лазаря, и поэтому сейчас будет особая служба. Будет совершаться утреня с болыпими богослужебными особенностями. Все дни Страстной седмицы тоже будут иметь свои особенности. Будьте же внимателыш при богослужении. Старайтесь максималыю в нем участвовать, отмечайте эти особенности и внутренне старайтесь понять, почему в эти дни служба происходит несколько иначе, чем обычно. Так как литургии у нас сегодня нет, на утрени будет евангельское чтение. На полиелее, который положен по уставу (правда, без чтения Писания — это особенность дня), мы вставим Евангелие — то, которое читали бы, если бы сегодня была литургия. Иначе нам не будет ясен смысл сегодняшнего воспоминания. Будем теперь молиться!

Слово на утрени после евангелия Ин 11:1–45

Мы слышали сейчас о том, что сотворил Господь, и о том, как снова и снова пришла в сердца людей вера в Него.

Очень труден путь верующего человека. Вера человеческая должна соединиться с Откровением Божьим, с силой Божьей. Человек должен прозреть, и тогда приходит к нему Вера. И прозревает человек тогда, когда видит плоды действия силы Божьей.

В Господе Иисусе была эта сила в полноте, и плоды этой силы постоянно являлись людям. Так произошло и в день воскрешения Лазаря, брата Марфы и Марии. Господь любил его, и на его примере показал всем, что если человек и умрет, то оживет, что верующий во Христа духом не умирает никогда, потому что Жизнь вечная входит в человека уже здесь, в его земной жизни, — входит и тоже дает свои благие плоды.

Церковь с древнейших времен уделяла особое внимание этому откровению и этой вере, и потому посвятила воспоминанию воскрешения Лазаря специальный день — сегодняшний день. Мы с вами слышали тропарь праздника, единый с тропарем праздника Входа в Иерусалим: «Общее воскресение прежде Твоей страсти уверяя (удостоверяя), Ты из мертвых воскресил Лазаря, Христе Боже. Так и мы, победы знамения носяще, Тебе, Победителю смерти, вопием: »Осанна (что значит — спасение) в вышних, благословен Грядущий во имя Господне!". Именно поэтому сегодня на литургии положено вместо Трисвятого петь: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся». Это говорит нам о том, что в день воскрешения Лазаря было положено крестить людей, потому что каждый крещеный человек открывает миру чудную тайну вселения святой Веры и вечной Жизни в сердце свое. Каждый крещеный человек предощущает и удостоверяет Воскресение Христово и являет его собою, в себе самом, сам как бы воскрешается Христом вместе с другом Его Лазарем.

Да, некоторые из нас, а может быть, и все мы, еще должны будут умирать и умереть в земном смысле этого слова, как умер воскрешенный Лазарь. Но никто из тех, кто имеет истинную Веру и кто несет в себе зерно Жизни вечной, не умрет так, чтобы перестать жить в Боге. И мы веруем в это, мы исповедуем это, мы проповедуем эту истину Духом и силою Божиею, и так прославляется через нас Бог, и распространяется эта сила на земле, во славу Божию.

Аминь.

Неделя 6-я Великого Поста. Вход Господень в Иерусалим

Слово перед вечерней

Братья и сестры!

Мы с вами сейчас начнем служить великую праздничную воскресную вечерню, и одновременно начнем на ней воспоминание Входа Господнего в Иерусалим.

Завершилась святая Четыредесятница. Сегодня литургически уже прошел день воспоминания воскрешения Лазаря. Следующий за ним день — это всегда память Входа Господнего в Иерусалим для страдания и в то же время для прославления Бога. Тропарь праздника Воскрешения Лазаря и Входа в Иерусалим — один и тот же, и мы с вами тоже стараемся узнать в Том Иисусе, Который восходит в Иерусалим, Того, о Ком говорили пророки, Того, Которого нужно всем сердцем встретить как Царя, отмеченного иными знаками величия и почтения, чем цари земные. И мы Ему восклицаем: «Осанна в вышних», то есть «спасение свыше», и далее: «Благословен Грядущий во имя Господа».

Этим мы сами готовимся к восприятию великой духовной радости Воскресения Христова. Пусть же наша подготовка будет не только символической, не только поэтической и литургической, но пусть она будет действительной, пусть в само сердце наше войдет истина Божия, предвозвещенная пророками и исполненная во Христе.

Аминь.

Слово на вечерне после паримий Быт 49:1–2, 8–12; Соф 3:14–19; Зах9:9–15

Братья и сестры!

Мы сейчас слышали три замечательных места из Ветхого Завета: из Закона — из книги Бытия и два места пророческих — из книг пророка Софонии и пророка Захарии. Что же мы слышали?

Во-первых, знаменитое место из 49-й главы книги Бытия о том, как Иаков перед смертью благословил сыновей своих и выделил при этом Иуду, то есть колено Иудино — тех, кто происходит от этого сына Израиля, от этого сына Иакова. Мы слышали: «Иуда! Тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих (то есть ты будешь победителем); поклонятся тебе сыны отца твоего. Ты, как молодой лев, Иуда, с добычей поднимаешься; преклонился, лег, как лев и как львица: кто поднимет тебя, ибо ты силен?». И дальше идет знаменитое мессианское место, одно из немногих мест Ветхого Завета, которое бесспорно является местом мессианским, то есть прямо пророчествующим о пришествии Мессии, Христа: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, — говорит Иаков, — доколе не придет Примиритель, и Ему покорность народов».

Что это значит — «не отойдет скипетр от Иуды»? Это значит, что из колена Иудина придет Примиритель (с большой буквы), то есть Сам Христос, и Он покорит множество народов.

Далее, братья и сестры, мы слышали о том, что говорит пророк Софония. Он говорит о том, что Господь посреди Иерусалима. «Ликуй, дщерь Иерусалима, торжествуй, весь народ Божий, веселись и радуйся от всего сердца, дочь Иерусалима, ибо отменил Господь приговор над тобою и прогнал врага твоего!». А враг этот есть смерть, а враг этот есть рабство и всякая неверность Господу, Его воле и Его любви. «И тогда скажут Иерусалиму: »Не бойся!", и Сиону: «Да не ослабеет рука твоя!». Это относится ко всему народу Божьему, этото, что можно видеть и при Входе Господа в Иерусалим. «Господь, Бог твой, среди тебя: Он силен спасти тебя; возвеселится о тебе радостью, будет милостив по любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием». То и видим мы при входе в Иерусалим Господа Иисуса.

И наконец, у пророка Захарии мы читали: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима». Захария начинает так же, как и пророк Софония, с ликования и торжества: «Вот Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на молодом осле, сыне подъяремной». Как вы помните, Евангелие упоминает именно эти слова пророка и говорит нам о том, что именно им должно было исполниться во Христе. «Тогда, — говорит пророк, — истреблю колесницы врагов. А что до тебя, ради крови завета твоего Я освобожу узников твоих изо рва, в котором нет воды». Ибо таким стал ветхозаветный народ, такой стала ветхозаветная церковь ко времени пришествия Спасителя — как ров, в котором нет воды.

Пришло исполнение времен и сроков, и Новый Завет должен был быть заключен с Богом. «Возвращайтесь на твердыню вы, пленники надеющиеся! Что теперь возвещаю, воздам вам вдвое, — говорит Господь. — Ибо как лук Я натяну Себе Иуду и наполню лук Ефремом, и воздвигну сынов твоих, Сион, против сынов твоих, Иония (то есть против всякого язычества и греха), и сделаю тебя мечем ратоборца. И явится над ними Господь, и, как молния, вылетит стрела Его, и возгремит Господь Бог трубою и шествовать будет. Господь Саваоф (то есть Господь воинства небесного) будет защищать их».
Мы сейчас, слыша эти слова, поражаемся, удивляемся тому, насколько глубоко прозрели будущее пророки, насколько точно исполнилось все, написанное в законе и у пророков. Так надлежало произойти, так надлежало исполниться пророческому слову. Будем хранить его в сердце своем, чтобы помнить, чтобы знать — Господь наш, Иисус Христос, исполнил волю Божию до конца, испил Чашу Свою.

Будем же, братья и сестры, и мы исполнять волю Божию, познавая ее в пророческом верном слове, и в слове апостольском, и в слове евангельском. Будем служить Господу, не жалея для этого ни сил, ни самой жизни своей.

Аминь.

Слово на исповеди

Завершается Великий пост, и уже пора подводить итоги этого времени. Впереди Страстная седмица — там особое покаяние, там особое и дерзновение, и особые духовные задачи там стоят перед нами. А сейчас, когда кончилась святая Четыредесятница, мы с вами должны подумать, как проходит, как уже почти прошел Великий пост. Всерьез ли мы с вами брали на себя духовные обязательства? Исполнили ли мы их? Если нет, то что помешало этому?

Нам всем помогает проходить Великий пост церковный устав. Это наш помощник, это наш ориентир. Он говорит нам, что и как надо делать, когда пост усиливается, а когда ослабевает. Только мы должны помнить то, о чем говорили уже не однажды, — что пост есть дело не просто индивидуальное. Это дело церковное, а значит, касающееся всех нас как членов Церкви. Обрели ли мы такую церковность, чувствуем ли мы взаимоподдержку, ответственность за тех, кто стоит рядом и молится вместе с нами, а может быть, иногда еще впадает в искушение и уныние? Не ушли ли мы равнодушными или постыдно слабыми от лица близких наших? Если да, то прости нас, Господи.

Часто так бывает, что страх, неуверенность, то есть недостаток святой, истинной веры (имеется в виду не самоуверенность, а недостаток силы веры Божьей), нам мешает — мешает именно в обретении церковности, к которой призывает нас апостол. Пост должен открыть шире наши глаза. То, чего мы не видели в себе прежде, теперь следует видеть, то, чего не видели в других, тоже следует трезвенно, действительно видеть. И видеть для того, чтобы проявить любовь к ближним нашим. Не для того, чтобы судачить, не для того, чтобы осуждать или превозноситься над ними, а для того, чтобы проявить любовь и к старшим, и к близким по крови или по интеллектуальному, культурному уровню, по взглядам, и к тем, кто, может быть, в этом плане не очень близок нам.

Нам часто не хватает уверенности, и мы просто убегаем, сбегаем с поля боя, а поле боя, вы знаете, — это и сердца людей, и вся наша жизнь, потому что Церковь наша на земле — Церковь, воинствующая против всякой неправды, против всякого греха, против всякого зла. Через нас воинствует Сам Господь. Только мы всегда должны думать о тех средствах, которые выбираем для достижения самых высоких, самых духовных, церковных целей. Мы с вами, в принципе, знаем, что цель должна соответствовать средствам, а средства должны соответствовать нашей цели. Но, к сожалению, иногда мы, даже зная все принципы христианской жизни, отказываемся их исполнять. Прости нас, Господи.

Хотя ведь бывает и так, что мы толком и не знаем принципов нашей веры и нашей жизни. За это мы особо должны просить прощение у Бога, потому что сейчас это уже не может быть чем-то оправдано. Еще не так давно было много людей, которые могли оправдаться обстоятельствами, особенно люди, жившие вдали от болыыих городов, столиц. Они могли сказать: «У меня нет ничего и никого рядом. Только я и Бог. Где я пойму, где справлюсь, где что-то вымолю у Бога — там хорошо, а все остальное — плохо». Но сейчас есть много помощников, есть книги, есть люди. Уже в некоторых районах имеется достаточное количество храмов. Да, конечно, еще ни один город, никакое место не может похвастаться, что храмов достаточно, но есть такие островки в них, где храмов, можно сказать, довольно. А мы с вами часто не собираем со Христом то, что нам дано. Часто легкомысленно расточаем все это. Прости нас, Господи.

Часто мы не несем ответственности за то, что нам дано, и не чувствуем, что этим тоже надо делиться, делиться милосердно. Очень часто, к сожалению, мы наших принципов, повторяю, не знаем, или знаем, но не исполняем. Один из таких принципов — это умение, не унижая человека и не потворствуя злу, прощать. Прощать всем. Так, чтобы это прощение стало силой, обращающей человека к Богу, силой, которая раскрыла бы его сердце и разум, собрала бы его волю, дала бы новые силы жить. Очень часто наше прощение бывает от слабости. Просто мы не можем или не хотим со злом бороться, и отходим, и думаем, что этим совершаем подвигсмирения. Прости нас, Господи, что мы постоянно оправдываем себя, хотя сердце наше, совесть наша нам подсказывают, что мы поступаем так не потому, что смиренны, а потому, что слабы в вере и духе нашем. Этому Господь нас не учил. Он нас учил такой вере, от крупицы которой могли бы передвигаться горы. Вспомним сейчас, всех ли мы можем простить? Давайте переберем в своей памяти все случаи трудных отношений с людьми. Такие есть всегда и у всех. И это нормально. Было бы очень плохо, если бы этого не было в нашей жизни. Это бы означало, что мы всеядны, что мы подделываемся под людей, лицемерим. А лицемерие, к сожалению, вошло в плоть и кровь многих, начиная с детского возраста, когда ребенок с бабушкой — один, с дедушкой — другой, с мамой — один, с папой — другой, с братом — один, с учителем — другой и т.д. А у взрослых этот веер отношений — внутренне противоречивый, лицемерный — бывает еще больше. И нам кажется, что так должно и быть. Прости нас, Господи.

А лицемерие — это та закваска, от которой предостерегал нас Господь как от закваски фарисейской. В Евангелии нет более строгах слов, обращенных к конкретным людям, чем обличение фарисеев и им подобных за лицемерие.

Мы часто не созидаем, готовы бываем из-за нашей лени, нашей расслабленности, нашей безответственности вредить и себе.

Мы забываем о том, чему нас учит даже Ветхий Завет. Так, если мы видим совершающего грех и проходим мимо, мы виноваты в совершенном грехе. Это знали люди Ветхого Завета. А мы разве исполняем этот принцип в своей жизни? Разве мы с вами столь совестливы и открыты людям?

Прости нас, Господи, за нашу закрытость, за то, что мы иногда пользуемся просто масками в отношении к людям: на работе, на учебе, дома — везде. А если и боремся против этих масок, то так, что другим от этого тоже совсем не сладко. Раскрывается такое лицо, что не дай Бог, и тогда вообще не ясно, чем мы отличаемся от нехристиан. Только тем, что в церковь ходим? Или читаем какие-то книги? Да и то, часто читаем очень низкопробные книги, совсем не ищем высоких, глубоких христианских произведений, потому что к ним, чтобы их прочесть, усвоить, надо приложить много стараний. Их надо прочитать и, может быть, еще перечитать, и еще, и прийти потом, может быть, к людям, не внешне почитаемым мудрыми и опытными, а воистину мудрым в обретении подлинно христианской жизни, хотя внешне они бывают совсем и не такими благообразными и выдающимися.

Прости нас, Господи, за то, что перекладываем свои заботы на других, как будто другам делать нечего. Это большой грех, если мы можем сделать что-то сами, а перекладываем свое дело на других. К сожалению, в струе современной моды, боясь отстать от жизни, мы часто прихватываем себе такие свойства и качества, которые, всем известно, являются греховными.

Прости нас, Господи, за то, что мы разрешаем сами себе вещи греховные. Это касается многого. Здесь не только грехи против тела своего, которое, как храм Духа Святого, должно быть светло и чисто, потому что свято. Но здесь и грехи против души нашей, против ума нашего, чувств, воли и против духа нашего, нашей духовной жизни, которая тоже часто бывает расколотой, противоречивой, совсем не интенсивной.

Мы теряем время, хотя помним слова апостола — «Берегите время, ибо дни лукавы». Теряем время, к сожалению, часто. Мы начинаем его терять с детства. Потом проходят годы, вспоминаешь свои детские годы и локти кусаешь — сколько было потеряно времени совершенно зря, совершенно впустую. Прости нас, Господи, что мы продолжаем терять время, хотя уверены, что мы, конечно, очень заняты, заняты до предела.
Или наоборот. Мы иногда не знаем меры ни в чем. Ведь и добро, если не знает меры, превращается в зло. Неужели мы этого не знаем? Прости нас, Господи.

Мы иногда грешим тем, что не знаем меры именно в том добре, которое предлагаем близким в церкви, дома, в семье. А отсюда часто болезни, перенапряжения, искажение самого облика человека. Человек превращается в машину. Он перестает видеть и слышать что-либо вокруг себя. Прости нас, Господи.

Будем помнить о том, что наша вера есть жизнь, и жизнь в избытке — правильная, праведная и истинная, то есть вечная. Если мы согрешим против такой жизни, то всем нам надо каяться. Давайте будем каяться!
Покаяние есть таинство исправления нашей жизни, и поэтому сейчас мы только каемся в грехах. Это не время для житейских советов. Для них должно быть другое время. Его тоже, к сожалению, часто не хватает, но оно должно быть другам. И еще помните — совсем не нужно повторять то, что сказано, в чем вы уже сейчас покаялись. Говорите во время таинства покаяния только то, что нельзя не сказать и что не было сказано, или то, с чем вы боитесь не справиться, что еще не обрело, так сказать, силы раскаяния в вашем сердце, то, где нужна, может быть, особая молитва или особый совет, чтобы исправиться. Такие случаи довольно редки, и поэтому подходите и говорите только о них. О других же случаях, так как мы с вами каждую неделю проводим исповедь, то есть о вещах, которые вы сами понимаете, в которых вы раскаиваетесь и которые сами исправляете, говорить необязательно.

Аминь.

30 марта

Слово на утрени после евангелия Мф 21:1–11, 15–17

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Братья и сестры, христиане! Мы сейчас слышали о том, как Господь начал свое восхождение в Иерусалим и достиг этого святого града. Град святой Иерусалим был средоточием духовной жизни всего народа Божьего, и до сих пор для нас образ Иерусалима есть образ Церкви Христовой и Царства Небесного, поскольку все мы ищем и ожидаем горнего Иерусалима, сходящего с небес.

Господь входит в город. Он входит, предчувствуя и зная все, что предстоит Ему здесь, зная, что это — вершина Его служения на земле, зная, что, войдя во святой город как Царь Израилев, Он уже из него не выйдет. И вот, Господь входит, и все чистые сердцем — ученики и дети — восклицают: «Осанна (спасение), осанна Сыну Давидову, в Котором исполнились все обещания и исполнятся еще все обещания пророков о доме Давида! Благословен Он, Грядущий во имя Господне! Осанна в вышних!».

Город Иерусалим, услышав эту детскую молитву, встрепенулся, встревожился — ведь в нем собрались толпы, тысячи и тысячи людей для предстоящего скорого празднования Пасхи. И вот они все, знавшие и не знавшие об Иисусе, спрашивают: «Кто же Сей?». И слышат в ответ от народа: «Сей есть Тот Иисус, Который назван Пророком из Назарета Галилейского». «Он Пророк Божий», — так отвечали о Нем. Хотя тоже чувствовали, конечно, что в Иисусе остается какая-то тайна, что Он не просто Пророк из Назарета Галилейского, ничтожного града. Они чувствовали, что приближается нечто, ибо Бог через Этого Иисуса готовит что-то очень важное для народа Своего.

В храме восклицали дети. И пусть в храме снова заговорят, пусть воскликнут все чистые сердцем, уподобившиеся им: «Осанна в вышних, осанна Сыну Давидову! Благословен Грядущий Господь, Царь Израилев, Царь всего народа Божьего!».

Будем восклицать Господу и мы, будем петь Господу и мы, но будем знать, чего стоила Ему эта Его царская слава.

Аминь.

Слово на литургии Флп 4:4–9; Ин 12:1–18

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Братья и сестры, христиане! Апостол Павел призывает нас к радости, всех нас, уверовавших, и всем нам говорит: «Радуйтесь всегда о Господе, и снова скажу вам: радуйтесь; и да будет кротость ваша известна между всеми людьми».

Эти слова апостола являются для нас прекрасным вступлением к тому, что мы слышали сейчас из Евангелия. Воистину надо было иметь великую кротость, великое доверие к Богу, чтобы воскликнуть пред лицом Этого, провинциального, с точки зрения многих, Человека, пусть и заслужившего славу пророка, чтобы воскликнуть пред лицом Его: «Осанна!». Спасение пришло от Бога, спасение от грехов и от нашествия иноплеменных. Спасение великое, единственное.

Мы с вами часто теряем радость перед лицом Божьего дела, перед лицом действия благодати, и тогда мы вступаем в полосу житейских расчетов, выхода из-под покрова благодати Божьей. Несчастный Иуда, он уже осквернил себя нарушением заповеди, он крал, хотя, наверняка, оправдывал себя теми или иными обстоятельствами. Потому что из иудеев того времени никто не мог просто украсть, прямо нарушив заповеди, но люди придумывали себе множество оправданий, для того чтобы обойти и нарущить правду Божию.

Иуда тоже стал считаться: «Зачем великая трата?». На кого? На Господа? Он пожалел того мира, которое возлила на Его ноги Мария. Он пожалел его, думая получить награду от людей, похвалу, ибо позаботился, как кажется, о бедных, о нищих, проявил милосердие. Но сердце его далеко отстояло от Бога. Его милосердие было фальшиво, и он не получил никакой хвалы, никакой награды — ни от людей, ни уж тем более от Бога. Он лишь приблизился к последнему, страшному своему деянию, к тому предательству, которое уже лежало у его собственных, не знавших мира, ног.

Вот, дорогие братья и сестры, Господь приходит, Господь нас учит, Господь исполняет все пророческие слова, всю волю Божью о Себе. Но радуется ли сердце наше, достаточно ли мы кротки, становимся ли мы, как дети, пред лицом Божьим? И в Церкви Христовой не высчитываем ли мы, что на что пошло, под предлогом то милосердия, то еще под каким-либо предлогом?

Дорогие братья и сестры, сегодня праздник, и праздник великий, праздник радостный, но уже нотки скорби звучат в сегодняшних песнопениях. Ибо идет Господь в Иерусалим воззвать Адама всеродного, Адама падшего, то есть спасти весь человеческий род, весь мир. Но спасение это идет через Голгофу, через Крест, через Крещение кровью и через Чашу страданий.

Мы пришли для того, чтобы вспоминать эти страдания в нашем общем евхаристическом служении, и пусть соединится оно с радостью о Господе. Но будем помнить — все, что прошел Господь, суждено пройти и нам. У каждого из нас тоже есть своя Голгофа, свой крест. Каждому надлежит испить свою чашу. Возьмем же на себя этот подвиг, укрепляясь в Господе, взирая на Него, на святых Его, на Церковь Его. И да будет так в жизни нашей!

Аминь.

31 марта

Православная община
электронная версия журнала BETA

№13-15 1993 год

Проповедь

Сергей Аверинцев:
Проповедь во Владимирском соборе б. Сретенского монастыря, произнесенная 21 марта 1993 г. 10 мин.

Архимандрит Таврион (Батозский):
Из проповедей 11 мин.

Е.Н.:
Спасо-Преображенская пустынь, август 1977 г. 4 мин.

Священник Георгий Кочетков:
Проповеди (март 1991 г.) 99 мин.

Миссионерство и катехизация

Устав Православного Миссионерского Общества (проект), им. свт. Иннокентия, митр. Московского 14 мин.

Богословие и философия

Николай Бердяев:
Афоризмы Н.А. Бердяев 4 мин.

Библеистика

Послание к Римлянам св. апостола Павла. Новый перевод с древнегреческого священника Леонида Лутковского 47 мин.

Церковная жизнь

Интервью с о. Борисом Бобринским, о. Михаилом Евдокимовым и Оливье Клеманом 12 мин.

Священник Георгий Кочетков:
О поездке во Францию 16 мин.

Поэзия

Джордж Герберт:
Молитва. Перевод Д. Щедровицкого 1 мин.

Православная община электронная версия журнала BETA

Священник Георгий Кочетков: Проповеди (март 1991 г.)

Неделя 2-я Великого Поста, свт. Григория Паламы

Слово перед Великой вечерней

Слово после утрени

Обретение главы св. Иоанна Предтечи

Слово перед утреней

Слово на утрени после Евангелия Мф 11:2–15

Неделя 3-я Великого Поста, Крестопоклонная

Слово на вечерне

Слово на исповеди после вечерни

Слово перед утреней

Слово после 7-го воскресного евангелия на утрени Ин 20:1–10

Слово после евангелия на литургии Мк 8:34–9:1

Родительская суббота

Слово после вечерни и панихиды

Слово на заупокойной утрени

Слово перед таинством Елеосвящения

Неделя 4-я Великого Поста, прп. Иоанна Лествичника

Слово перед вечерней

Слово после паримии на вечерне Быт 22:1–18

Слово перед утреней

Слово после 8-го воскресного евангелия на утрени Ин 20:11–18

Слово после евангелия на литургии Мк 9:17–31

Суббота акафиста (неделя 5-я Великого Поста)

Слово после утрени

Неделя 5-я Великого Поста, прп. Марии Египетской

Слово перед вечерней

Слово после паримии на вечерне Ис 61:1–9

Слово после 9-го воскресного евангелия на утрени Ин 20:19–31

Слово после евангелия на литургии Лк 7:36–50

Суббота 6-я Великого Поста. Лазарева Суббота

Слово перед утреней

Слово на утрени после евангелия Ин 11:1–45

Неделя 6-я Великого Поста. Вход Господень в Иерусалим

Слово перед вечерней

Слово на вечерне после паримий Быт 49:1–2, 8–12; Соф 3:14–19; Зах9:9–15

Слово на исповеди

Слово на утрени после евангелия Мф 21:1–11, 15–17

Слово на литургии Флп 4:4–9; Ин 12:1–18

№13-15 1993 год

Проповедь

Сергей Аверинцев: Проповедь во Владимирском соборе б. Сретенского монастыря, произнесенная 21 марта 1993 г. 10 мин.

Архимандрит Таврион (Батозский): Из проповедей 11 мин.

Е.Н.: Спасо-Преображенская пустынь, август 1977 г. 4 мин.

Священник Георгий Кочетков: Проповеди (март 1991 г.) 99 мин.

Миссионерство и катехизация

Устав Православного Миссионерского Общества (проект), им. свт. Иннокентия, митр. Московского 14 мин.

Богословие и философия

Николай Бердяев: Афоризмы Н.А. Бердяев 4 мин.

Библеистика

Послание к Римлянам св. апостола Павла. Новый перевод с древнегреческого священника Леонида Лутковского 47 мин.

Церковная жизнь

Интервью с о. Борисом Бобринским, о. Михаилом Евдокимовым и Оливье Клеманом 12 мин.

Священник Георгий Кочетков: О поездке во Францию 16 мин.

Поэзия

Джордж Герберт: Молитва. Перевод Д. Щедровицкого 1 мин.

Православная община
электронная версия журнала BETA

Сергей Аверинцев:
Проповедь во Владимирском соборе б. Сретенского монастыря, произнесенная 21 марта 1993 г. 10 мин.

Архимандрит Таврион (Батозский):
Из проповедей 11 мин.

Е.Н.:
Спасо-Преображенская пустынь, август 1977 г. 4 мин.

Священник Георгий Кочетков:
Проповеди (март 1991 г.) 99 мин.

Николай Бердяев:
Афоризмы Н.А. Бердяев 4 мин.

Священник Георгий Кочетков:
О поездке во Францию 16 мин.

Джордж Герберт:
Молитва. Перевод Д. Щедровицкого 1 мин.